A:22 Zimmermann. 



nur Gleichartiges auf Gleichartiges wirken könne, schlechter- 

 dings undenkbar, dass der Geist auf den Stoff und der Stoff 

 auf den Geist wirke d, h. die Ausschliessung beider vom 

 Causalverband, wie sie der Cartesianisraus ausspricht, wäre 

 berechtigt. Cartesius, indem er den Geist als unräumlich be- 

 zeichnet, weshalb er von More ein Nullibist genannt wird, hat 

 ihn dadurch aus der Natur, die alles Räumliche umfasst, zurück- 

 gezogen ; More, indem er den Geist in die Natur zurückführen 

 will, nimmt deshalb keinen Anstand, ihn in ein Räumliches zu 

 verwandeln. 



In ein Räumliches, wohl — aber nicht in ein Körper- 

 liches. Wenn die Räumlichkeit, wie es Cartesius will, eins 

 mit der Körperlichkeit wäre, dann hätte der Geist, wenn er, 

 wie More es thut, als ein Raumausfüllendes bezeichnet wird, 

 seine Immaterialität eingebüsst, d. h. er wäre selbst körperlich, 

 also ein materieller Theil der materiellen Natur geworden. Soll 

 er als räumlich gewordener Geist nichtsdestoweniger seine Un- 

 körperliehkeit behaupten, so muss die Räumlichkeit selbst eine 

 Unkörperlichkeit, oder die Körperlichkeit noch etwas anderes 

 als blosse Räumlichkeit sein. 



Hier ist der Punkt, wo Cartesius und More auseinander 

 gehen. Cartesius (princ. phil., pars II, art. 16) hatte, weil wir 

 aus dem Umstand, dass der Körper ausgedehnt ist in Länge, 

 Breite und Tiefe, mit Recht . schliessen, der Körper sei Sub- 

 stanz, da, was Nichts wäre, auch keine Ausdehnung haben 

 könnte, die Folgerung gezogen, dasselbe gelte auch von dem 

 als leer vorausgesetzten Raum, da dieser, weil er ausgedehnt 

 sei, noth wendig Substanz sein müsse. Bis hieher erklärt 

 sich More mit demselben einverstanden ; während aber Car- 

 tesius aus seiner Beweisführung schliesst: also sei derjenige 

 Raum, den wir den , leeren' nennen, eben die körperliche 

 Substanz, die uns Materie heisst, — zieht More im Gegen- 

 theil daraus die entgegengesetzte Folgerung, der leere Raum 

 sei eine andere und zwar unköjperliche Substanz, oder ein 

 Geist (spiritus), weil, wie er längst bewiesen habe, der Raum 

 oder der , innere Ort' von der denselben erfüllenden Materie 

 unterschieden sei (ego e contra spatiura substantiam quandam 

 esse incorpoream sive spiritum esse concludo. Ench. met. I, 

 p. 167). 



