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Mit der metaphysischen Schwierigkeit, die in der quali- 

 tativen Verschiedenheit mate-rieller und g-eistiger Essentia ge- 

 legen ist, ist das physikalische Bedenken der actio in distans 

 durch die Einführung des Raums in die Welt des Immateriellen 

 zugleich überwunden. Wenn jene darin bestand, dass Ungleiches 

 nicht auf Ungleiches wirken kann, so gipfelt diese darin, dass 

 kein Ding wirken kann, wo es nicht ist. Der Geist als unaus- 

 gedehnter konnte nicht auf die ausgedehnte Materie, Gott, der 

 wenn schon nicht unräumliche, doch an einem bestimmten Ort im 

 Räume befindliche, kann nicht zugleich auf das an anderen Orten 

 des Raumes Befindliche wirken. Schwindet ersterer Einwand, 

 sobald wir mit More voraussetzen, dass die Ausdehnung im Räume 

 mit dem Wesen des Geistes verträglich sei, so fällt letzterer 

 hinweg, sobald wir mit ihm weiter folgern, dass mit dem Wesen 

 der Gottheit als des unendlichen Geistes, auch die unendliche 

 Ausdehnung im Räume verträglich und folglich der überhaupt 

 im Räume befindliche Gott an allen Orten des Raumes zu- 

 gleich und daher allen Theilen der den Raum in unendlicher 

 Ausdehnung erfüllenden Materie gleich nahe sei. 



Durch den Nachweis des ersteren wird der theistischen 

 Forderung einer im ganzen Umkreis der materiellen Schöpfung 

 unausgesetzt thätigen, lebendigen Mitwirkung, durch den Nach- 

 weis des letzteren der religiösen Forderung der Allgegenwart 

 Gottes in allen Theilen der Welt Genüge gethan. 



More, der Vertreter der räumlichen Allgegenwart des 

 Geistes, mag weder von Nullibisten noch von Holenmerianern 

 etwas wissen. Jenen, zu welchen er zwar nicht den Cartesius, 

 aber die Cartesianer rechnet, welche den Geist überhaupt nicht im 

 Räume, also , nirgendwo' (nullibi) sein lassen, setzt er entgegen, 

 dass alles, was ist, ausgedehnt, also im Räume und folglich 

 auch an einem Orte sei. Diesen, welche zwar zugeben, dass 

 der Geist im Raum, aber behaupten, dass in jedem Theil des 

 von ihm eingenommenen Raumes der ganze Geist sei, hält er 

 entgegen, dass auf diese Weise der Geist in dem Grade sein 

 eigenes Vielfaches sein müsste, als der Raum, den er einnimmt, 

 Theile besitzt. Es kann weder aus dem Umstand, dass der 

 Geist etwas anderes als die Materie ist, die Consequenz ge- 

 zogen werden, dass er an keinem Orte sei — noch kann aus 

 dem Umstand, dass er an mehreren Orten zugleich, oder, wie 



