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Tiefe enger zusammenzuziehen, indem das Mehr oder die 

 Mehreren (phis aut plures) in der vierten Dimension genügend 

 Raum finden können. Der Umstand, dass More ausdrücklich 

 hervorhebt, trotz der Zusammenziehung des Geistes, welcher den 

 Zuwachs an Wesensdichtigkeit erzeugt, bleibe der ursprünglich, 

 also vor der Zusammenziehung, von demselben erfüllte Raum 

 in seiner Ausdehnung derselbe, beweist, dass More bei seiner 

 vierten Dimension nicht an eine geometrische, sondern an eine 

 physikalische Eigenschaft, nicht an eine Raumrichtung, sondern 

 an eine Masseuverdichtung denkt, und nicht dem euklidischen 

 einen anders gearteten vier- (oder mit Gauss und Riemam 

 ?i-dimensionalen) Raum substituiren, sondern der physischen, 

 durch ihre Ausdehnung nach Länge, Breite und Tiefe unter- 

 schiedenen Körperwelt eine hyperphysische, ausserdem durch 

 die Veränderlichkeit ihrer Dichte charakterisirte Geisterwelt 

 gegenüberstellen will. 



Materielle und immaterielle Welt verhalten sich ihm zu- 

 folge nicht nur nicht wie Räumliches und Raumloses, sondern 

 wie Undurchdringliches und Durchdringliches zu einander. Die 

 Definition des Körpers (Ench. met., cap. 28, §. 2), welche er 

 aufstellt, lautet; , Körper ist eine materielle Substanz, welche 

 aller Empfindung und alles "Lebens, sowie aller aus ihr selbst 

 stammenden Bewegung baar', oder: , Körper ist eine materielle 

 Substanz, welche durch fremde Kraft in Eins zusammenwächst 

 und an Leben und Bewegung theilnimmt — ' und schliesst die 

 gegenseitige Undurchdringlichkeit der Theile des Körpers, wie 

 der Körper selbst für einander ein. — Seine Definition des 

 Geistes (ebenda §. 3) lautet: ,Der Geist ist eine immaterielle 

 Substanz, welche mit Leben und der Fähigkeit, sich von innen 

 heraus zu bewegen, begabt ist' — und schliesst die Unzu- 

 gänglichkeit derselben für einander und für die Materie der 

 Körperwelt aus. Das unterscheidende Merkmal der körper- 

 lichen Substanz wird dabei ebensowenig in das blosse Aus- 

 gedehntsein, wie jenes der geistigen in das blosse Denken 

 gelegt, wie es bei Cartesius der Fall ist, sondern, da der Geist 

 ebensogut wie die Materie ein ens extensum sein soll, so kann 

 der Unterschied beider nur darin liegen, dass die eine ein 

 todtes, der andere ein lebendiges extensum ist, d. h. dass der 

 Körper in den räumlichen Grenzen, die er nun einmal hat. 



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