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erfüllte, für die Essenz ohne Vermehrung derselben nicht 

 möglich wäre, wenn sie nicht in demselben Verhältniss, als 

 sie jetzt grösseren Kaum einnimmt, au Dichtigkeit abnähme 

 — springt in die Augen. Gerade dies aber ist More's , vierte 

 Dimension^ 



Betreffs dieser Thatsache mag es hier erlaubt sein, an 

 Leibnitz zu erinnern, welcher (in seinen Briefen an Clarke, 

 Opp. phil. ed. Erdman., p. 769) More's Erzählungen aus der 

 Geisterwelt als ,spasshafte Einbildungen^ (plaisantes imagi- 

 nations) bezeichnet. ,Wenn der von Körpern leere Raum' — 

 sagt er dort — ,den mau fingirt, demungeachtet nicht gänzlich 

 leer sein soll, was ist denn darin? Gibt es darin vielleicht 

 ausgedehnte Geister (esprits etendus) oder immaterielle Sub- 

 stanzen, welche die Fähigkeit be'sitzen, sich auszudehnen und 

 wieder zusammenzuziehen, die im Leeren herumspazieren (se 

 promenent) und einander durchdringen, ohne einander zu in- 

 commodireu, etwa wie die Schatten zweier Körper auf einer 

 Maueroberfläche einander durchdringen?' Und indem er sich 

 dabei des verstorbenen Henry More erinnert und ihm gelegent- 

 lich das Zeugniss gibt, dass er in anderer Hinsicht (d'ailleurs) 

 ,ein Gelehrter und wohlmeinender Mann' (homme savant et 

 bien intentionne) gewesen sei, fährt er fort: ,Er und einige 

 Andere haben gemeint, dass diese Geister die Fähigkeit be- 

 sitzen, sich, wenn es ihnen beliebt (si bon leur semble) für 

 einander undurchdringlich zu machen (se rendre iupenetrables)', 

 oder, wie die Spiritisten von heute sagen, sich zu ,materialisiren'. 

 ,Ja es hat sogar an Solchen nicht gefehlt, die sich einbildeten, 

 der Mensch im Stande der Unschuld habe einst gleichfalls die 

 Gabe der Durchdringlichkeit (penetrabilite) besessen, derselbe 

 sei aber in Folge des Sündeufalls fest, undurchsichtig und 

 undurchdringlich (solide, opaque et impeuetrable) geworden.' 

 ,Heisst das nicht' — fügt Leibnitz hinzu — ,alle Begriffe ver- 

 kehren, indem man Gott und die Geister in aus Theilen be- 

 stehende oder räumlich ausgedehnte Wesen venvandelt? Das 

 einzige Princip der Nothwendigkeit eines zureichenden Grundes 

 macht all diesen Spuk der Einbildungskraft (tous ces spectres 

 d'imagination) schwinden ; aber statt dieses anzuwenden, geben 

 die Menschen sich lieber Phantomen hin (se fönt aisement 

 des fictions).' 



