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nicht ewig seien, so ist uns auf griechischem Boden wohl hin- 

 länglich die gleiche Ueberzeugung entgegengetreten. 



Man darf als allgemeines universalhistorisches Gesetz auf- 

 stellen, was bei dem indogermanischen Menschenzweige auf 

 religiösem Gebiete als das wahrhaft Charakteristische und 

 Unterscheidende namentlich von Semiten und Egyptern ' sich 

 ergibt: es wird hier bei tiefer Ueberzeugung von dem gött- 

 lichen Walten doch der concreten Anschauung über die gött- 

 lichen Wesen volle Freiheit gegönnt. ^ Es ist das die Quelle der 

 freien Aufnahme, wie der fi-eien Abstreifung religiöser Formen. 



Keck genug wagt diesem Gedanken eines der jüngsten 

 Stücke des Rigveda (X, 129, 7), vielleicht erst aus dem fünften 

 oder vierten Jahrhundert vor Christo, ^ Ausdruck zu geben : 

 von wo die Schöpfung gekommen, ob geschaffen oder uner- 

 schaffen sei, ,das weiss nur, dess Auge sie bewachet vom 

 höchsten Himmel, oder es weiss auch er es nichts ^ 



Nach den bisherigen Ausführungen über Zeit und Schicksal 

 dürfte wohl an sich klar sein, wie wenig ursprünglicher Werth 

 den Lehren beizulegen sei, welche sich in der römischen 



1 Für diese glaube ich auf meine beiden Abhaudlungen ,Egyptische Einwir- 

 kungen auf hebräische Kulte' im 72. und 75. Bande dieser Sitzungs- 

 berichte (1872 und 1873) hinweisen zu dürfen, welche ich überhaupt als 

 das universalhistorische Complemeut der vorliegenden Untersuchung be- 

 trachtet wünsche. 



2 Wie das wohl am unbefangensten die Römer bekannt haben : die förm- 

 liche Gebetsformel Jupiter Optime Maxime vel quo alio nomine te appel- 

 lari volueris, und eine ganze Reihe entsprechender Thatsachen, welche 

 sich bei Marquardt, römische Staatsverwaltung (III, 1878) S. 18 flgde 

 trefflich zusammengestellt finden. Dei inschriftlich bezeugte Marspiter 

 (C. I. L. I, 809 = VI, 487; vgl. Hermes XVI, 17) gehört wohl auch hieher. 



3 Angelo de Gubernatis, letture sopra la mitologia Vedica (Firenze 1874) 

 269 mit aller Reserve (non siamo liberi da ogni sospetto); auch Kaegi 

 a. a. O. mit Hervorhebung der ganz fremdartigen monotheistischen Ten- 

 denz des Liedes. In den Siebenzig Liedern des Rigveda von Geldner 

 und Kaegi (1875) wird bei Wiedergabe des Liedes (S. 165) erinnert, 

 wie der Anfang: ,Da gab es weder Sein noch gab es Nichtsein . . . .; es 

 ruhte auf dem leeren Raum die Oede; doch eines kam vom Leben kraft 

 der Wärme' an Völuspä 3 gemahne ; doch auch das Wessobrunner Gebet 

 gehört in diesen Gedankenkreis: do dar ninuiht ni uuas enteö ni uuen- 

 teo enti dö uuas der eino almahtico got. 



^ Muir IV, 4; V, 357. 



