Zeit und Raam bei dem indogermanischen Volke. 509 



indische Theologie annimmt^ ^ Es füllt aber jenes , Licht die 

 himmlischen Räume und ist das Princip des Lebens, das die 

 Schöpfung- trägt. So ahnte der früheste Glaube der arischen 

 Völker ... in dem Lichte 2 die Ursache aller Bewegung und 

 alles endlichen Lebens^ 



Es bewährt sich auch hier, was ein Kenner indischer 

 Geistesart nach seinen innigen Erfahrungen als Missionär ^ 

 versichert: ,der ethische Process ist bei den Indern nicht vom 

 kosmischen zu trennen'. 



So erklärt sich aber auch, wie bereits die ältesten und 

 vornehmsten indischen — und ähnlich die griechischen und 

 römischen — Gottheiten, so mannigfaltig sie selbst wieder ge- 

 dacht werden,^ nur als Aditja's, •'^ als Erscheinungen oder 

 Kinder der Unendlichkeit, der Aditi, '^ gefasst werden. In sie 

 wieder aufzugehen, ,von Schuld befreit der Aditi angehören' 

 erscheint der ältesten indischen Poesie als die wünschenswerthe 



' H. Zimmer, altindisches Leben (1879) 357 flg. bemerkt jedoch, dass wohl 

 Himmel (div) und Erde (prthvi) häufio; auch persönlich gedacht werden, 

 der Luftraum (antariksha) aber niemals. Auch darauf macht er auf- 

 merksam, dass sowohl Himmel als Erde in drei Schichten getheilt wer- 

 den. Alfred Ludwig seinerseits in der unten Anm. 6 citierten Schrift 

 S. 22 bemerkt, dass ,Himmel und Erde zu jedem Opfer besonders ge- 

 laden werden', obwohl schon der Veda ein aus beiden gebildetes Com- 

 positum kennt. 



2 Griechische Analogien bringt treflend: A. Kaegi, der Rigveda (Züricher 

 Programm 1878) Anm. 124. 



3 Wurm, Geschichte der indischen Religion 67. 



* A. Hillebrandt, Varuna und Miti-a (1877) 30 flgde weist darauf hin, dass 

 Varuna mit dem Rosse den Lichthimmel, mit der Kuh den Regenhimmel 

 bezeichnet und hebt die ähnlichen Differenzierungen bei Zeus und Jupiter 

 hervor. Aber auch daran ist doch zu erinnern, was ich Alfred Ludwig, 

 Rigveda III, XXIX entnelime, dass nach Nägelsbach, homerische Theo- 

 logie 72, ,Uranos bei den Griechen in der ältesten Mythologie gar kein 

 Gott ist'. 



^ Auf die ursprünglichen analogen Gestaltungen des eranischen Götter- 

 glaubens scheue ich mich einzugehen, da sich so dichte spätere Schichten 

 darüber gelagert haben. 



^ Alfred Ludwig, die philosophische und religiöse Anschauung des Veda 

 in ihrer Entwicklung (1875) erklärt S. 23 Aditi wörtlich genau als Un- 

 getheiltheit. Derselbe bemerkt hier S. 15 (vgl. desselben Rigveda Bd. III, 

 S. 284 flgde), dass ritam, die "Weltordnung und Weltregieruug, an das 

 griechische zdap-o; erinnert. 



