Zeit und Ranm bei dem indogennanisclien Volke. 511 



waltenden Gottheit, ' sondern erst eine abgeleitete Kraft vor- 

 liegt. Ich denke überhaupt, dass unter dem politisch-religiösen, 

 durchaus unfreien Formelwesen, das wir als Religion der 

 Römer kennen, die grosse und tiefe Auffassung von dem Ur- 

 sprünge der Götter aus dem Räume oder der Unendlichkeit 

 ganz unrettbar verschüttet ist. 



Umsomehr kommt uns hier wieder Hesiod zu Statten, 

 der ja überhaupt eine Fülle von wahrhaft historischen Beob- 

 achtungen wie über das physische und ethische Leben der 

 hellenischen Zeitgenossen, so über ihre Anschauungen von 

 überirdischen Dingen hinterlassen hat. Dieser treue Wahrheits- 

 zeuge dürfte uns, wie zum Theile bei der Frage nach Zeit 

 und Schicksal, so für die nach Raum und waltender Gottheit 

 aus hellenischer Ueberzeugung die der indischen und germani- 

 schen entsprechende Auffassung vermittelt haben. Er nennt 

 Chaos das Ursprüngliche ; das Wort dürfte wie Aditi den Raum 

 schlechthin bezqjchnen.- Als die Nächstentstandenen gibt er Erde 

 und Liebe an. Aus dem Chaos ^ selbst erheben sich Dunkel 



' Giambattista Vico meinte immerhin bemei-kenswerther Weise : ,clie lieid- 

 nische Grundvorstellnng von der Gottlieit als einer in Flammenwettern 

 sich offenbarenden irdischen Machtlierrlichkeit ist überall dieselbe, Jupiter 

 unter verschiedenen Namen der gemeinsame höchste Gott der Heiden- 

 völker.' (K. Werner, Vico als Philosopli [1879] 156.) Das Letztere war 

 wesentlich schon Celsus' Meinung, gegen die sich Origenes lebhaft wendet, 

 der Zeus nur als oat'aova t'.vä gelten lassen will (Migne patrol. gr. XI, 

 1245 und 1253: Origenes contra Celsum V, 41 und 46). 



^ Zu einer ähnlichen Auffassung über die Bedeutung des Wortes kommt 

 doch auch Stephanus' Glossar (London 1825) p. 10359. Die dortige Er- 

 klärung ist aber getrübt durch Herbeiziehung der ganz iinzutreffenden 

 Scheinanalogie von Genesis, Kap. I, Vers 2, eines Zwischensatzes, der 

 wohl jetzt als Product der Esra'schen Redactionsthätigkeit gefasst werden 

 darf. — Uebrigens wird d;is Wort, wie ja wohl sprachlich unzweifelhaft 

 richtig ist, bei Curtius, Etymologie 196 mit ,Kluft' erklärt und die Er- 

 klärung polemisch eingehend begründet. 



^ "Hrot ULSv TzptüT'.aTa Xao; ys'vet', auT«p s^isiTa 



Fat' Eup'jaTspvo;, -av-ojv l'oo; aa-jaXs? ald 

 fjo' "Epoc, o; -/.äX/as-o; iv aOavaToTo'i Ocotsi 



'Ez Xa£o; 5' "Epsßd; -£ [itkoivii -£ Nu? iycVOVTO. 

 N'j/.Tb; o' aoi' AiÖi^p t£ zai 'Hij-spT) i^v^iwizo, 

 O^i -iy.i KUTarx^vr, 'Eps'ßs'. -^iXottjT'. iJ.'.yEt'ja. 



Theogonie 116 — 125. 

 Silzungsber. d. phil -liist. Cl. XCVIII. Bd. II. Hft. 33 



