tJeber die Gedichte des Labyd. 575 



Ein anderer Vers desselben Gedichtes S. 11, V. 4 bringt 

 wieder eine Entlehnung aus dem aramäischen Sprachgebiete. 

 Es bezieht sich die Stelle auf das jüngste Gericht. ' Es wird ge- 

 sagt, dass selbst der Kenner der heiligen Schriften (des Midrasch) 

 nicht in die göttliche Gnade aufgenommen werde, ausser durch 

 Sündenreinheit und Busse. Das Wort (j^^tXx» ist in diesem 

 Sinne nicht gebräuchlich und kommt deshalb bei den frühesten 

 Lexicügraphen gar nicht vor. '^ Und auch die göttliche Gnade 

 &4Ä.> ist eine Entlehnung aus christlicher oder jüdischer Quelle. 

 Die Stellen des Korans, wo Gott den Beinamen rahmän führt, 

 verrathen nach Sprenger christlichen Einfluss, so wie die ganze 

 Gnadenlehre. Das Wort rahmän wird von den arabischen 

 Sprachforschern selbst als ein Fremdwort bezeichnet. -^ Es 

 kommt schon im Chaldäischen vor, die Rabbinen gebrauchen 

 es als einen Namen Gottes und ebenso begegnen wir dem- 

 selben Worte als Beinamen Gottes auf einem palmyrenischen 

 Altare vom Jahre 533 (221 Ch.)."' 



Auf Vertrautheit mit dem christlichen Mönchswesen deutet 

 jene Stelle, wo Labyd empfiehlt, die Pflichten (Gebote) der 

 frommen Männer zu erfüllen und ihrem Vorbilde zu folgen. 

 Asceten und Büsser kannte der alte Islam ebensowenig wie 

 das arabische Heidenthum, aber bei den christlichen oder jüdi- 

 schen Religionsgemeinden spielten sie schon früh eine hervor- 

 ragende Rolle. 



Aus den vorhergehenden Erörterungen lässt sich mit 

 einiger Berechtigung der Schluss ziehen, dass trotz der geringen 

 Andeutungen heidnischer Ideen, der häufigen Erwähnung Allahs 

 und ungeachtet der zahlreichen religiösen Stellen dennoch kein 

 Grund vorliegt, deshalb diese Gedichte für unecht oder ab- 

 sichtlich entstellt zu erklären. 



Ist diese Voraussetzung richtig, so müssen wir gleich- 

 zeitig annehmen, dass der Dichter selbst und jene, für welche 



' Auch bei Zohair XVI, 27 ist vom jüngsten Gerichte die Rede. 



2 Vgl. Geiger: Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? 



Bonu, 1833, S. 51. 

 2 Sprenger: Das Leben und die Lehre des Mohammed II, 8. 199. Osiauder 



in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft X, S. 61. 

 * Vogüe : Syrie centrale. Inscriptions palmyreniennes S. 74. 

 Sitiungsber. d. phil.-hist. Ol. XCVUI. Bd. II. Hft. 37 



