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°^f, Z. 12 1. JUyi statt -^Uyi, Z. 14 1. s^T; S. 125, Z. 12 

 1. ^^yj^; S. 126, Z. 7 1. J^ÄJ statt JLäo, Z. 13 1. ^^^; 



S. 128, Z. 1 I. 8^^" und s^-äLöj, Z. 10 1. ^, ebenso Z. 11. 



XVIII, S. 129. Trauer um Arbad. 



Arbad ist der Beschützer des Stammes in der Stunde 

 der Gefahr. Es wird Arbads Grossmuth gepriesen. Bei Zech- 

 gelag-en ist er der trefflichste Gefährte. Er befreit die in 

 Gefangenschaft gerathenen Frauen und Mädchen seines Stammes 

 aus der Hand des Feindes durch seinen Schwerthieb und Lanzen- 

 stich. In den Schlussversen wird die Vergänglichkeit der ir- 

 dischen Dinge besungen. 



S. 129, Z. 12 1. Jl^xil; S. 130, Z. 10 1. ^_.Ji*JI, Z. 18 



1. y^A:^; S. 132, Z. 6 MS. tU^; S. 133, Z. 14 1. j?^; S. 1,34, 



Z. 9 1. *^JI, Z. 15 MS. j^llil; S. 135, Z. 16 1. ^^^. . 



XIX, S. 136. Das Gedicht beginnt mit der Erwähnung 

 einer holden Fraueugestalt, Osaimä, deren Traumbild den 

 Dichter heimsucht und ihn trübe stimmt. Um sie nochmals 

 zu begrüssen, fürchtet er weder eine Reise nach dem Hoch- 

 lande noch nach Jemen. Er schildert nun eine solche Reise 

 und ist diese Stelle bereits früher mitgetheilt worden. Dann 

 folgt S. 138 die übliche Beschreibung des Kameeies, das ihn 

 durch die Wüste zur Geliebten tragen soll. Er vergleicht 

 dieses Kameel mit einer Antilope oder einer Wildeselstute. 

 Hieran schliesst sich ganz abgerissen die Beschreibung des 

 Wetterleuchtens und des Gewitters. Das Gedicht endet mit 

 einem Segenswunsche für Osaimä und ihren Stamm und dem 

 Lob der 'Amiriden, denen der Dichter angehört. 



S. 137, Z. 1 1. ^^:^ll ^-0 ^^x); S. 138, Z. 12 und 13 

 1. LiöO^I, Z. 13 1. fb statt j»U; S. 140, Z. 3 nach aüo^Lo 

 ist einzuschieben s.mjL>mJuo\ y, S. 141, Z. 15 1. ^s-^^'i S. 142, 

 Z. 5 MS. JtXAJ! •, S. 143, Z. 1 MS. -ÜjJf, Z. 12 1. ^^icj, Z. 15 



1. iL£j.AJ». 



XX, S. 144. Dieses letzte Gedicht ist in recht unbe- 

 friedigendem Zustande überliefert worden. Es fehlt oflfenbar der 



