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SO zersti-eut, die chronographische Unsicherheit auf ägyptischem 

 Gebiete so gross, dass wir vor dem Zeitalter des Taraqa und 

 Psametik I. kein Ereigniss oder Denkmal auch nur auf das 

 Jahrzehnt näher zu fixiren im Stande sind ; der Zeitraum ägyp- 

 tischer Culturentwickelung ist so ungeheuer^ dass es nicht auf- 

 fallen darf, wenn grosse Veränderungen in der Auffassung der 

 Symbole, ' der Bedeutung der einzelnen Feste, ja der Bezeich- 

 nung der Jahreszeiten sich nachweisen lassen. Die Schlüsse, 

 die man auf den Festkalender von Medinet-Abu baut, haben 

 auf alle Fälle etwas Problematisches, da man kaum das Jahr- 

 hundert mit apodiktischer Gewissheit angeben kann, in welchem 

 der Kalender in die Wände gemeisselt worden ist. Was fördert 

 es uns, feste Angaben aus der Mastaba-Zeit zusammenzustellen 

 mit den Festkalendern der Ptolemäerzeit und die einen durch 

 die anderen zu erklären, wenn man bedenkt, dass dazwischen 

 etwa drei Jahrtausende liegen? 



Unter diesen Umständen müssen wir es als einen glück- 

 lichen Zufall preisen, dass uns in einer vorzüglichen Bearbeitung 

 von Brugsch^ zwei Kalender vorliegen, die wir auf feste Jahre 

 beziehen können und mit wünschenswerthester Genauigkeit zu 

 datiren im Stande sind. Bei dem einen derselben, dem Fest- 

 kalender von Esne, ist dies allgemein anerkannt, bei dem andern, 

 dem Kalender von Apollinopolis Magna, hoffen wir es durch 

 unsere Untersuchungen festzustellen. 



Wir werden zu diesem Behufe eine Erörterung der Fest- 

 angaben nicht vermeiden können. Erst wenn das Gebiet der 

 ägyptischen Mythologie nach allen Seiten behandelt sein wird, 

 wird eine erfolgreiche Erklärung der Festlisten in Angriff ge- 

 nommen werden können. Schon äusserlich bieten uns dieselben 

 die grössten Wunderlichkeiten dar, die sich bei näherer Er- 

 örterung- nicht vermindern, sondern im Gegentheile vermehren. 

 So finden wir, um nur ein Beispiel herauszugreifen, in Ueber- 



1 Belehrend ist es in dieser Hinsicht, den verschiedenen mythologischen 

 Bedeutungen des Uza-Auges (cf. oben p. 838 und A. 2) nachzugehen. Eine 

 Reihe derselben findet man besprochen bei Lefebure, ,Yeux d'Horus', und 

 Grebaut, ,Des deux yeux du disque solaire' im Recueil (v. p. 4) I. p. 72 fl. 



- Drei Festkalender des Tempels von Apollinopolis Magna in Oberägypten, 

 1877. Ich weiche von der Uebersetzung von Brugsch nur dort ab, wo 

 ich sie für unrichtig halte. 



