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eine Art Uebereinkommen, welches für die spätere Buchillu- 

 stration folgenschwer werden sollte. Bei den heiligen Geschich- 

 ten, den Bibeln etc., die doch die überwiegende Mehrzahl aller 

 Manuskripte waren, ergab sich zu oft die Notwendigkeit Bäume 

 zu zeichnen, als daß man nicht freudig die neue, stenographi- 

 sche Art in allen jenen Fällen, wo es galt, die Landschaft 

 schlechthin, als Szene des Vorganges zu kennzeichnen, aufge- 

 griffen hätte. Nun gab es aber traditionelle Darstellungen, in 

 denen der Baum eine symbolische, feststehende Bedeutung 

 hatte, unter keinen Umständen fortgelassen werden durfte, und 

 bei denen es wohl unstatthaft gewesen wäre, loses Gekritzel 

 statt der überlieferten Form zu geben ; in diesen Fällen blieb 

 man eben ruhig beim Alten. 



Die Handschrift des Berl. Kupf. Kab. «Bilder aus dem 

 alten Testament> (78 A 17), um 1450, hat durchwegs einen 

 Gekritzelbaum, der durch salopp gezogene Schrauben- 

 linien, der Leichtigkeit des Linienzuges wegen besonders 

 beliebt ^, einen höchsten Grad von Flüchtigkeit erreicht. 

 Trotzdem erscheint hier die wohlbekannte Weinranke, beim 

 '< Traum, den pharaons schenk sach», ein zierlicher Zweig- 

 blattbaum, als «mandelrut Aarons» unter gestaltlosen Stab- 

 stämmen, ebenso Mosis Gebüsch, und eine Eiche als 

 Traumbaum Nabuchodonozors. 



Diese Unterscheidung kann nicht genug betont werden. 

 Es sind eben die ersten Versuche der Spaltung zwischen dem 

 Baum als Species und als Specimen, zwischen «Baum» und 

 «Bäumen». — Hier spielt sich noch dieser Vorgang sozusagen 

 embryonal ab; es sind durchweg visionäre, oder hieratische 

 Bäume, die eine Einzelbehandlung verlangen und als solche 

 Träger der Tradition und der akademischen Routine sind. 

 In der graphischen Uebung werden ihnen die Bäume des 

 Vordergrundes entsprechen, gegen welche die Bäume des 



1 Vgl. ähnliche Spiralen in der erwähnten Geschichte des alten Te- 

 staments der Kgl. Bibl. Berlin (Ms. g. f. 565). 



