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pies enunciado ja se acha iimaJListilicacao da instriiccao, o 

 coQio que lima induccao certa de que, cxistindo ella na or- 

 dem , e em si iim bem e nao um mal. E, na verdade , a exis- 

 tencia de necessidades imperiosas , que o liomem nao pode 

 deixar do satisfazer, sob pena de perecer, suppoe a idea de 

 faculdades aptas para descobrir os meios, scm os quaes a sa- 

 tisfacao dessas necessidades seria impossivel. 



Aqui esta, portanto, rcconliecida a neccssidade da inslruc- 

 Cao. Essas necessidades podem , com se sabe , lomar grande 

 desenvolvimento ; d'onde resulla tambem a existencia de fa- 

 culdades perfectiveis , sem as quaes soffreria o liomem o sup- 

 plicio de iiira impotencia absolula, de uma conlradiccao, nao 

 parcial , mas radical e complela enlre assuas necessidades e 

 OS meios de satisfazel-as. 



E isto uma supposicao , que repugna a razao , e que e con- 

 traria a experiencia. E a supposicao que condemna o homem 

 a cultivar suas faculdades, e a sa encontrar a desgra^a como 

 unico resultado dessa cuUura , sera por ventura menos ab- 

 surda? 



Sem duvida , o privilegio do saber pode Irazer comsigo 

 novos soffrimentos e iiovos perigos; ninguem o contesla; e 

 OS mais sabios tem muitas vezes occasiao de reconhecercm , 

 com aiuarga e pungenle dor , quanto sao eslrcitos os limites 

 da sciencia bumana. 



A vaga percepcao dessc mundo desconbecido , que recua 

 sem cessar , arrancou ao illustre pbilosopbo Rover Collard 

 essa espccie de grito intimo,ou dolorosa confissao , que a 

 sciencia bumana nao faz mais do que « desviar a ignorancia 

 dasua maislonginqua e elevada origem » , expressao bolla 

 e verdadeira , e que explica o que levamos dito sobre os solTri- 

 mentos inherentes ao privilegio de saber c de pensar. 



mysterio por loda a parte nos cerca c nos csmaga : dabi 

 vem para a reflexaoas incerlezas cbeias de anguslias; dabi 

 nasce a inquictacao dos syslemas , os ensaios c lenialivas de 



