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nionl, dans co cas, ôpilc|)liloriii('. Les plrlliores san^çiiiric cl stir- 

 loiUscrcuso, (loiiL l'clîcl csL piiissaiil sur la prodiiclion de l'c- 

 clanii)sic, peuvent alors la détcrniincr en dehors du rôle actif et 

 direct de l'utérus à ce moment. 



Je résume les causes ellicienlcs de l'éclampsie puerpérale, eu 

 égard à sa fréquence, dont précédemment j'ai (ixc l'oi-drc. 



D'abord le travail de la parturition ; puis les modifications de 

 relations de l'utérus avec les organes abdominaux, modifications 

 d'autant plus gi'andes que la grossesse est plus avancée, d'où 

 l'explication des convulsions échunptiqucs après le sixième mois 

 de la gestation ; puis encore la presque impossibilité de l'é- 

 clampsie après les couches, à moins que ce ne soit dans les six. 

 ou huit jours suivants, c'est-à-dire à cette époque où l'utérus 

 congesté joue son rôle d'élimination, et encore dans ce cas les 

 causes sont des pertubations dues à une vive émotion, à une né- 

 vrose ancienne, à une lésion de l'encéphale ou de ses enveloppes, 

 et enlin plus communément à une épilepsie confirmée. 



Quoique j'aie pu faire, je ne crois pas avoir trouvé la suprême 

 raison de l'éclampsie, car plus j'avance dans l'élude de la ques- 

 tion, et moins je m'étonne de la divergence d'opinion des plus ha- 

 biles locologistes. 



Puis les causes? — N'est-ce pas la science toute entière! 

 Comme le poète, j'estimerais heureux celui qui peut les connaî- 

 tre, quoiqu'en aient dit d'une part St-Augustin : Melius sciiur 

 Deus nesciendo ; et Platon : Çti'il y a quelque vue d'impiété' 

 à trop curieusement s'enqtiérir et de Dieu et du mode des 

 causes premières des choses. Il est vrai que St- Augustin et 

 Platon ne raisonnaient pas tout à fait dans le même ordre d'i- 

 dées que nous! — On reste surpris de rencontrer tant d'analogie 

 sur ce sujet dans les convictions d'un chrétien et d'im païen ; 

 mais Platon était païen avec l'intuition d'un monde moral qui 

 poindra tôt ou tard à l'horizon ; païen avec la prescience de l'ave- 

 nir , païen, mais avec ces éclairs du génie qui percent le brouil- 

 lard des siècles et font présager l'ère rénovatrice comme une 

 certitude, comme un fait nécessaire! — Les causes?... — Mais 

 c'est la nature, c'est la pénétration intime de l'homme, et rien 

 n'est simple dans son être !... Sans prétendre sonder les mystè- 

 res de la connexion de sa dualité, de sa double essence physique 

 et psychologique, que de phénomènes impénétrables!... Non, 

 non, ce n'est pas une impiété de s'enquérir des causes, quelles 

 qu'elles soient, et de les rechercher: c'est la science; et comme 

 la science rapproche l'homme de Dieu, n'y aurait-il pas plutôt 

 de l'impiété à lui poser des bornes imprescriptibles? — Le savant 

 n'est pas impie; je ne parle pas ici des demi-savants que Mon- 

 taigne compare en ces termes à des épis de blé : « // est advenu 

 aux fjens véritablement scauants ce qui advient aux espics 

 de bled ; ils vont s'eslevant et se haussant la teste droite et 



