QUATRIÈ3IE SECTION. 463 



tle la prononciation? L'esprit orgueilleux et satirique qui a conçu 

 cette image , de'cèle l'enfant du Tibre ; celui qui , après avoir conduit 

 en triomphe et adoré le phallus comme une divinité , n'employait 

 plus cet emblème que par dérision ou en signe de débauche ; celui 

 enfin qui. défendait l'effusion du sang humain sur les autels gaulois , 

 et qui le répandait par torrent dans ses amphithéâtres et jusque dans 

 ses salles de festins (1). 



L'inscription belliccus - surbur formée d'un mot latin et d'un 

 mot keltique , le bas-relief offrant la réunion de deux symboles qui 

 appartiennent à deux cultes opposés , prouvent la tendance qu'avaient 

 déjà les Romains d'établir une fusion entre les vainqueurs et les vaincus , 

 par tous les moyens puisés dans une communauté de langage et de 

 croyances. Et cette remarque s'applique non-seulement à l'histoire 

 du Donon , mais encore à l'expHcation d'une foule de monumens 

 décrits par nos devanciers. 



En face des montagnes consacrées au culte mithriaque , les pontifes 

 romains élevèrent des autels à Jupiter, à Bélénus ; tels furent le Mont- 

 Joux dans les Alpes , les Joinont dans les Vosges. Les pierres fichées , 

 les peulvens devinrent presque tous des dieux termes, Deitermini^ 

 Hesus partagea les honneurs suprêmes avec les divinités victorieuses (2) ; 

 aux nombreuses images du Tf^odan-Teutath on substitua quantité de 

 Mercures , les uns sans pétasse mais avec caducée serpenté et une 

 bourse à la main ; ce sont des Mercures Dieu-Soleil dont le caducée 

 représente le cours tortueux des astres , et dont la bourse signifie 

 la richesse et l'abondance que l'aslre du jour amène (3) ; les autres 

 sans caducée, mais avec les ailes aux pieds, une bourse, un oiseau 

 ou xui poisson à la main ; ce sont des Mercures Dieu du Commerce et 

 des voyages , ou des lares protecteurs. Des images de Jupiter, de Junon, 

 d'Hercule , de Bacchus , de Pluton , et surtout d'Hercule Saxan , de 

 Diane , de Mars , de Castor et Pollux , d'ApoUon considéré tantôt 

 comme Dieu de la Médecine, de la Musique ou des arts, tantôt comme 

 Dicu-Soleil, devinrent très-communes dans le nord-est de la France. 

 J'y ai vu plusieurs Dieux sylvains, plusieurs faunes, un Dieu-Priape, 

 une Cérès , et l'on peut , en étudiant , en corcparant entre eux ces 



(1) Hist. de la Tille de Saint-Dié, p. 19 et suit. On peut aussi consulter sur la même 

 inscription les écrits de Dom Ruinart, Alliot, Montfaucon , Schœpflin, Dom Calniet, 

 MM. Schweighaîuser, Jollois, Frizy, Beaulieu, etc. Tous ont donné sur le Douon des disser- 

 tations fort savantes. Nous y renvoyons. 



(2) On peut s'en convaincre par les bas -reliefs d'un autel octogone déposé daus le musée 

 archéologique de Metz. Cet autel a été troHTé près d'Havange (Moselle). 



(3) Macrol), , lib. I. 



