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du monde que des surfaces , et ne nous en livre même que des imoges 

 réfléchies , que des apparences , que des Jantdmes , comme l'avaient 

 si bien dit les anciens philosophes. 



Et c'est pour n'avoir pas attribué à cette faculté de foi le caractère 

 d'une perception objective , c'est pour n'avoir fait des vérités qu'elle 

 nous livrait que des idées innées, des principes rationnels , des ca- 

 tégories , que le monde extérieur ne nous arrivant plus que par ces 

 images , ces réflexions , ces apparences , est allé s'abimer dans l'idéa- 

 lisme , et s'est évanoui comme une ombre , que l'homme s'était plu 

 à évoquer dans cette nuit qu'il appelle le jour , dans cette rêverie 

 qu'il appelle la vie , et dont il ne doit se réveiller qu'à la mort , 

 époque où l'homme , nous assurent nos idéalistes , du reste les plus 

 logiciens de tous , s'apercevra de l'illusion qui portait les intelligences 

 grossières à croire à l'existence d'un monde maléiiel. 



Et cette conséquence de scepticisme qui n'a été tirée que par quel- 

 ques philosophes de ce système unique de perception est, comme nous 

 l'avons dit , d'une rigueur logique irrésistible. Si nous ne pouvons 

 voir le monde que par les idées qui nous le réprésentent média— 

 tement , nous ne le voyons réellement pas , nous ne voyons que nos 

 idées , nous ne touchons , nous ne sentons que nos idées , nous ne 

 sommes sûrs que de l'existence de nos idées , le monde extérieur n'est 

 pour nous qu'une idée. 



Pour sortir de ce cercle vicieux , qu'avait rivé l'indélébile logique 

 de Bercley et de Hume , les Ecossais admirent à priori , et sur 

 la simple foi de notre croyance invincible au monde extérieur , 

 une perception immédiate qui put nous mettre en possession de sa 

 réalité , et légitimer cette croyance. Mais ils furent timides dans leur 

 réforme. Ils conservèrent à la raison spéculative une sphère d'activité 

 trop étendue , et qui devait bientôt absorber l'objectiTilé faible , in- 

 certaine et chancelante , qu'ils avaient obtenue de leur système in- 

 complet ; leurs principes rationnels , n'étant point fournis par la per- 

 ception , mais reconnus , au contraire , comme nécessaires pour servir 

 de base à ses données , devaient en les transformant , les informant 

 et par conséquent les subjecliviint , les faire retomber du scepticisme 

 absolu , dans le criticisme kantien , qui n'est plus seulement le moi , 

 mais qui n'est point encore le vrai univers , celui de notre conscience ; 

 où nous apercevons bien des objets extérieurs , mais que nous ne 

 pouvons connaître dans leur réalité , où nous touchons aux corps , mais 

 qui ne sont encore que des phénomènes, ne pouvant dégager, pour parler 

 la langue de Kant , le noitmeiie pur de son enveloppement subjectif. 



