CINQUIEME SECTION. S07 



Ce scepticisme bâtard devait bientôt retourner sous la logique 

 plus rigoureuse de Ficlite à ridéallsme absolu , dont il avait essayé de 

 sortir , le principe de causalité qui mène au monde extérieur , ne 

 demeurant dans ce système qu'un principe rationnel , un élément sub- 

 jectif, une forme du moi. 



Jacobi recommença celte œuvre de réforme dans la théorie de 

 la perception. Mais s'il s'approcha plus près que Reid de la vérité , 

 comme ce dernier , sa timidité l'empêcha de l'accomplir. En faisant 

 tomber la raison dans la sphère de nos perceptions , ce qui était un 

 pas immense sur l'école Ecossaise , il restreignit cette vue rationnelle , 

 au monde spirituel et moral , à Dieu , l'immortalité , la liberté , au 

 lieu d'en faire une faculté objective dans toute son étendue. H eût 

 donc besoin pour passer du sujet à l'objet de son salto mortale qui 

 replaçait la conscience au point de vue du sens commun , mais qui 

 n'était en philosophie qu'un véritable avortement , qui ramena la science 

 ontologique à son point de départ, malgré la large issue qu'il avait 

 frayée au moi pour descendre et prendre pied dans le monde. 



Quand donc à l'apparition , dans notre conscience , des images ré- 

 fléchies des corps , surgit en elle la croyance à leur réalité substantielle , 

 ce ne sont point nos sens qui nous élèvent à cette croyance ; ils 

 ne nous peuvent rien apprendre du monde ; mais c'est la substance 

 même du monde , que dans le mouvement de réaction de notre 

 sensibilité nous pénétrons de notre essence , que nous enveloppons 

 des lumineuses irradiations de notre être , dont notre conscience de- 

 vient en quelque sorte dans sa sphère d'activité plus ou moins étendue , 

 le milieu et l'espaqe spirituel , comme est la conscience divine , mais 

 dans les proportions de l'immensité, en qui vivent, se meuvent, sont 

 tous les êtres. Notre moi s'assimile les objets de ses affections , il ne 

 va plus au non moi, il se fait, il devient non moi, et le non moi 

 devient moi , de même que notre corps s'assimile les corps environ— 

 nans , dont il se nourrit et qu'il convertit en sa propre substance. 



Les philosophes pour avoir trop isolé l'intelligence de la sensibilité , 

 comme s'il n'y avait que parallélisme et non solidarité et unité entre 

 tous les élémens de notre être , ont été ainsi amenés à ne faire de 

 l'intelligence qu'une faculté représentative , qui peut fort bien alors , 

 comme l'ont prouvé les idéalistes , ne rien représenter- 



Il n'y a point simple représentation de l'objet dans le sujet , il 

 n'y a point juxta-position du moi et du non moi j mais une véritable 

 transsubstantiation , une conversion du non moi , dans la substance 

 du moi, qui prend alors conscience de ce non moi, comme il prend 



