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passant qu'il y a nombre de médecins spiritualistes qui procèdent à la 

 manière des matérialistes et sont inconséquens avec eux-mêmes, et 

 nombre de médecins matérialistes qui appartiennent au contraire à 

 l'école de Montpellier et sont spiritualistes dans leurs actes. 



Arrivant à l'examen des doctrines , notre savant confrère montre 

 dans Socratc la puissance intellectuelle qui fait révolte contre la théo- 

 logie païenne et la détruit. Socrate ne commence pas la révolution , il 

 l'achève, il termine l'œuvre de Pythagorc et d'Anaxagore en écrasant la 

 mythologie par la philosophie. — Nous sentons, disait-il , en nous , 

 une faculté pensante ; c'est une substance non appréciable aux sens ; 

 c'est l'âme qui embrasse et dirige le corps , comme la divinité embrasse 

 et dirige l'univers. 



En même temps la médecine passe de l'état religieux à l'état philo- 

 sophique, et les deux écoles philosophiques, nées de Socrate, se divisent 

 le monde médical. Ces deux écoles ont pour chefs Platon et Arislole. 



Platon étudie le monde dans l'homme. 



Aristote arrive à l'homme par le monde. 



Long-temps ces deux doctrines se combattent : la première conduit 

 au spiritualisme, la seconde au matérialisme; mais avant de subir cette 

 transformation , elles passent par Alexandrie où l'éclectisme s'établit 

 comme résultat nécessaire d'une lutte dans laquelle leur impuissance 

 avait été constatée. 



Sous l'influence du christianisme, on vit proclamer que lame est 

 une substance spirituelle à laquelle le corps est soumis. L'homme devint 

 alors , pour les médecins , le produit de l'union de deux causes , l'âme 

 et le principe vital d'un corps ou ensemble de parties qui en était l'in- 

 strument. Par suite, la physiologie se trouvait distincte de la psyco- 

 logie, l'étude du principe vital supérieure à celle de l'anatomie; la cause 

 active avait ses lois en opposition à celles de la matière. L'hygiène de 

 cette doctrine avait pour but le perfectionnement de L'âme et le mé- 

 pris du physique. En nosologie il y avait des affections de la cause 

 efficiente et des maladies des organes. Les symptômes et les altérations 

 anatomiques étaient des effets ; toute affection était générale, car elle 

 intéressait la cause qui lui était unie. En thérapeutique le médecin était 

 subordonné à la nature, qui seule guérit; il se proposait toujours 

 pour but de modifier la cause efficiente. Le chirurgien , dans la hiérar- 

 chie, était inférieur au médecin, comme la matière à l'esprit. L'action 

 thérapeutique était expliquée par les sympathies ci mm \yav V ab s oipt ion, 

 etc., etc. 



La réaction matérialiste contre la théologie chrétienne a lieu d'a- 

 bord par Paracelsc et Vanhelmont', et elle se termine à Broussais , en 





