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émise la veille , un passage curieux du concile tenu à Leptine 

 en 743, condamnant ceux qui recourent aux devins et aux sor- 

 ciers , et comprenant cette superstition parmi les restes du pa- 

 ganisme gaulois , c'est-à-dire le druidisme. Le concile rappelle 

 les forêts , quas NIMIDAS vocant , les sacrifices qui se font 

 sur les pierres, le culte de Mercure, mis avant celui de Jupiter. 

 « N'est-il pas vraisemblable , dit M. l'abbé Cousseau , que ces 

 devins ou sorciers étaient les descendans des anciens druides, qui 

 continuaient ou qui passaient pour continuer le même métier 

 de divination auquel leurs pères étaient incontestablement 

 a donnés, et que cette persuasion se sera perpétuée pendant la 

 longue suite de siècles qui s'est écoulée depuis. » 



M. Mangon de la Lande (de Poitiers). « Je ne crois pas que 

 les sorciers descendent des druides. Je ferai remarquer en outre 

 la différence qu'il y avait entre le druidisme et le paganisme 

 gaulois qui ne devait être , à l'époque citée , que les restes 

 du polytbéisnie romain. Les doctrines du druidisme avaient 

 disparu de bonne beure, en raison de l'analogie du dogme d'un 

 Dieu unique qui les rapprochait du christianisme , et qui favo- 

 risa singulièrement son introduction dans les Gaules. Il faut 

 éviter de confondre deux choses fort distinctes : le druidisme 

 ancien , conservé dans sa pureté primitive; et le paganisme 

 gaulois des bas-temps , qui devait être le polythéisme antique, 

 ou bien encore le druidisme , mais défiguré par l'introduction 

 de plusieurs des divinités et des dogmes apportés par les Ro- 

 mains. » 



M. l'abbé Cousseau. «Loin de chercher à contredire la distinc- 

 tion établie par M. de la Lande entre le druidisme et le paga- 

 nisme gaulois , je citerai à l'appui de son observation les opi- 

 nions de quelques Pères de l'Eglise qui ont reconnu et vanté le 

 mérite de la doctrine des druides , et particulièrement les pa- 

 roles remarquables d'Origène,quia dit des druides que la Gaule 

 et la Bretagne avaient été préparées au christianisme par leurs en- 

 seignemens. Mais cela, néanmoins, ne peut empêcher de croire 

 qu'après la conversion des druides au christianisme, leur répu- 

 tation de devins et de magiciens n'ait continué pour eux et leurs 



