458 CONGRÈS SCIENTIFIQUE DE FRANCE. 
Le Secrétaire donne lecture du procès-verbal de la séance 
précédente. Ce procès-verbal est adopté. 
L'ordre du jour appelle la lecture du mémoire de M. de 
Schadow , directeur de l’Académie des béaux-arts de Düs- 
seldorff, l’un des Vice- présidents du Congrès, sur les deux 
questions suivantes du Programme: 
Comparer entre elles les tendances si diverses des Écoles 
de Munich et de Düsseldorf}. Préciser leur avenir et leur ac- 
tion sur l’art français. 
Quelle a été l'influence du christianisme sur les beaux- 
arts ? 
M. de Schadow établit en premier lieu les conditions nécessaires à la 
production d’un objet d'art classique , soit grec, soit romain. Puis il 
expose quel est le caractère d’un objet d’art chrétien. El voit dans l’art 
antique l’idéale perfection des formes humaines ; dans l’art chrétien, au 
contraire, des formes plus ou moins humaines ou naturelles données 
aux idées surnaturelles. Cette différence éclate surtout dans la période 
la plus ancienne de l’art chrétien, alors que les têtes sont autant déve- 
loppées par l'expression que par la forme, tandis que les autres parties 
de l’œuvre restent fort imparfaites. Guido da Siena, Giotto, Orcagna, 
caractérisent cette première période, règne de l’idéalisme pur, qui se 
prolonge jusqu’à Masaccio, jusqu’en 1450. Avec ce grand maître, l’art 
chrétien subit en Italie sa première transformation. La conception de- 
vient moins grandiose peut-être, mais l'exécution se perfectionne, et 
tandis que Fiesole continue à se préoccuper exclusivement de l'idéal, 
Ghirlandajo , Gozzoli, Signorelli, les Lippi, préparent en Italie l'avè- 
nement de Vinci, de Michel-Ange, de Raphaël, admirables types de 
la troisième époque de l’art chrétien, de cette grande époque qui réunit 
la perfection du naturalisme à l'idéal. 
Après avoir suecessivement passé en revue lesdiverses phases , les pro- 
grès et la décadence de l’art dans les pays autres que l'Italie ; après avoir 
présenté l’école espagnole comme un simple reflet de l’école italienne, 
et la peinture religieuse des Pays-Bas comme l'expression d’une foi vive, . 
étrangère au goût du beau, élément prédominant de l’art méridional, 
M. le directeur de l’école de Düsseldorf raconte la résurrection de l’art 
chrétien en Allemagne dans le dix-neuvième siècle. Cette résurrection 
est due à quelques artistes qu'on appela par dérision les Nazaréens , et 
sous la direction desquels se sont formées et développées les écoles de 
Munich et de Düsseldorf. M. de Schadow, arrivant au parallèle de ces 
deux écoles , essaye de les juger au double point de vue de l'idéal et du 
vrai, ou de la poésie chrétienne et du naturalisme. Toutes deux, par 
l'effet de causes locales, semblent dans l’origine avoir des tendances 
différentes, mais peu à peu elles se rapprochent, elles se pénètrent du 
