DE LA TROISIÈME SECTION. 247 
La phrénologie est donc vraie, Messieurs; elle défie l'opposition im- 
puissante d’ennemis intéressés, aveugles ou passionnés; elle se fonde , 
immuable et majestueuse, sur la nature elle-même: elle fait à la fois ses 
preuves par l’anatomie, par la physiologie, par la philosophie: 
«Mais là phrénologie admise, vrate,, n'enserait pas moins une impiélé, 
a-t-on'ajouté, car elle est matérialiste et fataliste desanature:.. » — Est-ce 
bien en philosophie, Messieurs, est-ce bien-dans cette-enceinte età notre 
époque qu’on oserait dire qu'une VÉRITÉ peut être dangereuse ou même 
inutile... Sacrilége ! eh bien, moi, je ne crains pas de le dire : tout sys- 
tème, toute doctrine, tout fait social, toute société elle-même qui ne 
cadre pas avec une vérité générale, fondamentale, qui l’exclut ou la re- 
pousse, ce système est mal conçu, cette doctrine est erronée, ce fait'so- 
cial est à refaire, du moins en ce qui touche cette incompatibilité. . .. La 
plirénologie, d’ailleurs, ne change rien à la nature, à son ordre éternel, 
à ses lois saintes; elle les constate et: les interprète logiquement, rien de 
plus, rien de moins. — Mais entendons-nous, une fois pour toutes, sur 
ces mots équivoques matérialismeret fatalisme. j 
Oui, la phrénologie est matérialisle, si par matérialisme on entend'la 
manifestation des facultés , de la pensée, le sentiment de âme, de Dieu 
lui-même soumis à des‘conditions, à des nécessités organiques détermi- 
nant la nature, la force:et l'étendue de ces idées ou de ces sentiments et 
leur préexistant (1) : conditions organiques innées, indéniables, irrécu- 
sables dans l’état actuel de la physiologie du système nerveux... Mais la 
phrénologie! n’est pas matérialiste dans'le sens psychologique: et théolo- 
gique de ce mot, puisqu'elle admet l'existence d’un monde immatériel, 
l'existence et la nécessité morale de: Diew et de l'âme, mais comme vé- 
rités de sentiment devant lesquelles elle s'incline , qu’elle vénére et ne dis- 
cute pas... Lier 
Laphrénologie est également fatalistei, si par fatalisme on entend l’en- 
chaînement, la nécessité des fonctions , des forces cérébrales corrélatives 
aux dispositions, aux conditions organiques , c’est-à-dire la manifestation 
des instincts, des sentiments, de l'intelligence subordonnée à la nature 
et au développement de ces organes, de ces dispositions innées.. Mais la 
phrénologie repousse cette qualification, cette accusation qui emporte 
l’idée de: la soumission aveugle, nécessaire et brutale de Phomme à ses 
tendances, à ses besoins ; en d’autres termes, à une volonté souveraine, 
absolue, à une prédestination ou prélégislation de toute éternité. .. Sans 
doute la phrénologie reconnaît et proclame la diversité des organisations 
et, partant, des fonctions ou des facultés ; mais tout en admettant que le 
jugement et la volonté, c’est-à-dire le Libre arbitre, sont relatifs à la 
masse , à l’activité, à la puissance des organes qui en sont le siége , et que 
les actes cérébraux rentrent dans la coordination harmonique des actes 
de l'univers produisant l’ordre providentiel; tout en professant, dis-je, 
que le libre arbitre n’est point absolu, non plus qu’égal ou uniforme pour 
tous les hommes, la phrénologie l’admet chez tous ceux qui ne sont pas 
des monstres, tel qu’il convient à la dignité humaine , tel que Dieu , juste 
(4} Se parle ici, bien entendu, de la préexistence logique de la cause à l'effet appréciable, et non 
de la loi première de toute création , de toute genèse, du principe créateur universel qui préside à la 
formation et au développement de tout être vivant, comme de toute la nature... 
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