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in Ueberejnstimmung mit dem Zweck des Staats. Das Geselz also, welches 
die ükonomische Thätigkeit des Individuums leitet, stellt sich in fol- 
genden drei Instanzen dar : in der Autonomie des Individuums , geleitet 
durch sein Interesse, sodann in der Disciplin der Association, endlich 
durch die Polizei des Staats. Und dieses geht durch alle Gebiete der üko- 
nomischen Thätigkeit durch. Die Autonomie des Individuums gilt, aber 
bedingt durch die Gesetze der Association der Standesgenossen und des 
Staats. Es ist übrigens falsch, wenn man die Concurrenz nur auf einem 
einzigen Gebiete betrachtet ; sie findet sich bei dem Landbau in nächster 
Beziebung auf die unbedingte Theilung des Grundbesitzes, bei den Ge- 
werben, als unbedingte Gewerbfreiheit , bei dem Handel, als unbedingte 
Handelsfreibeit. Ich verwerfe die unbedingte Fesselung auf allen drei Ge- 
bieten , wie die unbedingte Freiheit; ich verlange ein mittleres organi- 
sches System : so beim Landbau , neben wenigen grossen Betrieben , viele 
mittlere Güter, und die meisten kleinen Güter ; bei den Gewerben, Asso- 
ciationen von Gruppen verwandter Gewerbe zu einer gesetzlichen Kôr- 
perschaft mit eigenem Regime und unter die Gesetze gestellt; bei dem 
Handel ein dem Lande angeeignetes System beschränkter Handelsfrei- 
beit. 
So bleibt uns die Freiheit überall die Regel, und die Beschränkung ist 
die Fernhaltung des Missbrauchs. Unbedingte Freiheit zerstôrt selbst die 
sonst natürlichen Vortheile der Concurrenz. Rücksichtlich der Production 
entsteht gerade die grôsste Unsicherheit, denn die natürliche Tendenz 
der Concurrenz ist ein Kampf auf Leben und Tod; mit dem Siege des Einen 
und der Niederlage des Andern ist das Monopol des Siegers befestigt. Die 
Sicherheit des Arbeiters ist erschüttert ; sie entwurzelt die Macht des Capi- 
tals, welche zumal mit der Macht der Maschinen, dieser stummen Scla- 
venwelt der Neuzeit , die Macht der Prolification hat, so dass der des Ca- 
pitals entbehrende Arbeiter keine sichere Stellung besitzt. Allein auch 
der Consument verliert seine Sicherheit der Consumtion. Die schon von 
Platon gerügte tohvTpæyuoouvn (Vielthätigkeit) liefert schlechtere Er- 
zeugnisse, und da als Ergebniss des Kampfs der Concurrenten das Mono- 
pol erwäscht, theurere. So aber sind alle Stellungen im Staate erschüt- 
tert; alles ist in einer beständigen Fluctuation. Und der Staat, der ein 
ethischer Organismus der Freiheit sein soll, eine bleibende Institution, 
ist im ewigen Schwanken der die Stellung aller gewerblichen Stände auf- 
wüblenden, industriellen Krisen. 
Gegen diesen Zustand bedarf der Staat, der Producent, der Arbeiter, 
der Consument Garantieen. Diese sind so vielfach, als es Culturen gibt; 
sie sind also: 
1. Religiôs-moralische Garantieen, 
2. Intellectuelle, 
3. Rechtlich-polizeiliche , 
4. Sanitäts-polizeiliche , 
5. Oekonomische. 
1) Die religiôs-moralischen Garantien liegen vor Allem in einer zum 
Hôhern anleitenden Erziehung, die nicht nur im Hause, in der Schule, 
sondern im ganzen Leben stattfinden muss. Dadurch wird die ükono- 
mische Begierlichkeit {concupiscence) beschränkt, das Vermôügen als eine 
Grundlage hôherer Bestrebungen verkündet, und die Woblthätigkeit er- 
