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la conscience individuelle (1); parce qu'elle s'appuie sur la causalité comme 
nous étant révélée par notre propre conscience, et sur l’idée que l’ordre 
indique un dessein, comme nous étant fournie par l'exercice de notre 
propre intelligence! Néanmoins c’est sur ces preuves qu’indépéendamment 
dela connaissance qu'a pu en donner la tradition d’une révélation primi- 
tive, on a dans tous les pays et dans tous les siécles cru à Pexistence d'une 
cause premiére; c'est à ces témoignages que les prophètes en appellent 
pour engager les hommes à entrer dans les voies de la justice (2), et saint 
Paul déclare inexcusables ceux des païens qui n’ont pas su reconnaître ces 
perfections invisibles de Dieu qui se voient comme à l'œil quand on con- 
sidère ses ouvrages(3). L'école écossaise développe avec soin diverses 
preuves de la vérité d’une vie à venir (4; cependant M. Bautain l’accuse 
de considérer comme oiseuse et insoluble la question de l'immortalité de 
l'âme(5), et pourquoi? Parce qu'elle tire ces preuves de la nature de 
l'homme et de la constitution de l'univers, s’attachant à montrer que, si 
notre vie est bornée à l'existence d’ici-bas . le monde n'offre qu'un amas 
de contradictions inconciliables, tandis que la supposition d'une vie à 
venir en fait un harmonieux ensemble, où tout s'explique et s’enchaîne (6). 
Mais M. Bautain professe l'intention de nous ramener à la foi par la 
science et par la raison (7); et à quoi la science et la raison peuvent-elles 
s'appliquer plus naturellement et plus légitimement qu’à apprécier les 
rapports qui existent entre les choses soumises à notre observation, pour 
en tirer des conclusions concernant des vérités qui sont hors de la portée 
de cette observation? Si, mises à l'œuvre dans cette sphére, elles ne mé- 
ritent pas de confiance , elles n’en méritent à aucun égard; les vues de 
M. Bautain ne sont plus que des hypothèses faites dans le seul but d’a- 
muser l'imagination, et son précieux travail ne repose plus sur aucune 
base. j 
Non-seulement l'école écossaise fait une exposition détaillée de nos 
différents devoirs; non-seulement elle montre par des considérations 
trés-belles que l’accomplissement de ces devoirs est intimement uni pour 
nous à l'intérêt de notre félicité, mais elle établit.que le détail s’en déduit 
de principes premiers etévidents, comme ceux qui servent de fondement 
aux sciences les plus certaines (8). Cependant M. Bautain prétend qu’elle 
ne nous apprend rien sur la loi qui doit régir l'homme , et sur le but qu’il 
doit donner à son activité (9), et pourquoi? Parce que cette évidence , à la- 
quelle l’école écossaise en appelle, est selon lui un fait personnel, subjec- 
tif, sans autorité; mais il se met ainsi en contradiction avec lui-même, 
car la science par laquelle il veut nous conduire à la foi, ou repose sur 
des principes évidents, ou n'est qu'un fantôme. C’est ce qu'il reconnaît 
(1) Philosophie des facultés actives et morales , par Dugald Steward, p. xxvi. 
(2) Voy. David, Esaïe , etc. 
(5) Épitre aux Romains, ch. 1, 
(4) Des facultés actwes et morales, par Dugald Stewart , 1.3, ch. 4. 
(5) Zbidem, p. XxXVH , xx. 
(6) Zbidem , 1. 5, ch. 4. 
. (7) Psychologie expérimentale. Discours préliminaire , p. x, x. 
(8) Reid. Des facultés actives , essai 3. Dugald Stewart. Philosophie des facultés actives et morales , 
1.5. 
(9) Psychologie expérimentale. Discours préliminaire ; p. XXVH , XEVHI. 
