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minutieuse des phénomènes intellectuels et moraux, ils sont arrivés à 
déméler dans cette âme un certain nombre de facultés fondamentales , 
source et moyen de notre activité, de nos affections et de nos connais- 
sances. Les unes, qu’on peut désigner sous le nom de penchants instinc- 
tifs, ont pour buts spéciaux la conservation de l'individu, la perpétuité 
de l'espèce, l’organisation matérielle de la vie de famille. Les autres, 
à qui convient surtout le nom de sentiments, sont la base des droits et 
des devoirs individuels, des droits et des devoirs sociaux, de l’adoration 
que l’homme doit à son créateur. Les autres enfin, auxquelles doit être 
reservé le nom de facultés intellectuelles, ont été décomposées en facultés 
perceptives, qui nous font connaître les objets extérieurs avec leurs qua- 
lités et leurs modifications, et en facullés réflectives, qui comparent les 
perceptions entre elles , les phénomènes du monde extérieur avec les phé- 
noménes de notre monde intérieur, et qui, arrivant, soit par intuition, 
soit par induction, aux lois qui les régissent, découvrent la chaîne pro- 
videntielle qui lie tous les êtres et tous les événements à une cause pre- 
miére infiniment sage. 
Pendant que la philosophie essayait ainsi de déterminer les facultés 
fondamentales et pratiques de l'âme humaine, les physiologistes et les 
médecins ont tenté de leur côté un travail analogue sur l’organisation, 
pour la décomposer en éléments corrélatifs à ces facultés. Depuis le com- 
mencement de ce siècle, cette tendance à la localisation a été surtout re- 
marquable. Et lorsque les recherches se sont concentrées sur le système 
nerveux , le plus important des systèmes organiques et le plus intimement 
lié au moral , de grandes lumiéres ont jailli sur la constitution de l'homme. 
Grâce à ces travaux, il est aujourd’hui possible de rattacher, sans trop de 
chances d'erreur, à des points particuliers de l'appareil nerveux, les pen- 
chants, les sentiments et les aptitudes intellectuelles constatées d’autre 
part par l'observation des phénomènes mentaux. 
Je ne me dissimule point, Messieurs, tout ce qui reste encore à faire 
pour établir entre la psychologie et la physiologie, entre les facultés et 
les organes , une harmonie, un parallélisme salisfaisant, complet. Ce sont 
là, vous le sentez sans que je le dise, des problèmes d’une difficulté, 
d’une complication infinies, et l'humanité s’évertuera sans doute long- 
temps encore dans la carrière qui est ouverte, avant qu’elle ait droit de 
se reposer. Mais que l'œuvre réservée à l’avenir ne nous empêche point 
de tenir compte des efforts du passé. Il est bon, il est nécessaire de faire 
ressortir les conséquences des résultats obtenus, quand ce ne serait que 
pour montrer comment s'y lient nécessairement les progrés passés et fu- 
turs dans la manière de traiter les aliénations mentales. 
Certes, mon intention n’est point de traiter ici en détail ce vaste et im- 
-portant sujet. Je veux me borner à indiquer quelques applications du prin- 
cipe de la multiplicité des facultés dans le moi humain, au régime moral 
des asiles d’aliénés. s 
Si l’on admet , Messieurs, une distinction à la fois psychologique, or- 
ganique et fonctionnelle entre les penchants instinctifs, les sentiments et 
l'intelligence de l'homme, n’est-on pas amené à concevoir que le trouble 
des uns n’entraîne pas toujours nécessairement un trouble égal des autres ? 
N’entrevoit-on pas qu'il peut y avoir aliénation des facultés affectives , sans 
aliénation des facultés intellectuelles; trouble de l'intelligence, sans per- 
