DE LA SIXIÈME SECTION. À05 
positif, de la jurisprudence et de la politique comparées , et de son con- 
traire , le droit positif. 
Pour comparer, en termes généraux, ma manière de voir avec celles 
des orateurs qui m'ont précédé , je déclare que je m’accorde avec la plu- 
part d’entre eux à reconnaître l’existence de principes de droit éternels 
comme autant de reflets d'institutions juridiques, et que je pense avec 
M. Welcker que le droit naturel n’est point l'œuvre de la spéculation indi- 
viduelle, un dogme purement philosophique. Sur tous les autres points, 
ma manière de voir diffère essentiellement de leurs opinions, qui d’ail- 
leurs m'ont semblé pécher par plus d’une contradiction. 
Afin de procéder scientifiquement, il faut, dès qu’on adopte, comme 
oi, l'existence objective d’un droit naturel, commencer par la définition 
de ce droit : car tout ce qui est clairement conçu doit être de nature à 
être clairement défini. 
Pour moi, le droit naturel est l’ensemble des institutions et des Principes 
inhérents à la nature du droit et de l'État, développés et déduits de cette 
nature comme vérités objectives, el reconnus par lous les peuples civilisés 
de la terre pour la véritable base du gouvernement de la société humaine. 
Il me suffira , pour. détruire toutes les objections qui pourraient s'élever 
contre cette notion, de la décomposer en ses éléments. 
Le droit de l'État repose sur un principe divin, sur l’idée créatrice d’une 
justice éternelle, dont la justice sociale n’est qu’une imitation. Cette jus- 
tice divine renferme en germe, comme un prototype previdentiel, toutes 
les institutions, toutes les idées, toutes les notions du droit. C’est ainsi 
qu'il existe un droit divin et un royaume divin, formant un organisme 
supérieur et immatériel de l’état social, un organisme de la justice hu- 
maine, nationale, individuelle, dont la révélation descend constam- 
ment dans l'humanité pour se propager de celle-ci dans les peuples et 
les individus. Cette révélation s'opère par une double voie , médiatement 
ou immédiatement : médiatement, par la constitution divine de l'esprit 
humain, dans lequel l’idée de la justice est déposée sous la garde de la 
conscience de l'individu ; immédiatement, par l'établissement divin d’ins- 
titutions juridiques, confiées à la garde de la nationalité, qui est la cons- 
cience d’un peuple. Ce principe de la justice établi par Dieu, et transmis 
à l'humanité comme modéle à imiter, forme l'essence, la nature même 
du droit et de l'État. Chaque institution juridique est le produit d’une idée 
juridique particulière , le moyen d'atteindre ou de satisfaire un but ou 
un besoin juridique spécial. L'ensemble organique de ces idées, de ces 
buts, de ces besoins et de ces moyens forme V'État. Tous les principes et 
toutes les institutions juridiques et politiques qui sont inhérentes à cette 
nature du droit et de l'État, qui sont susceptibles d'en être extraites et 
déduites logiquement, constituent le droit naturel, lequel porte ce nom à 
juste titre, parce qu'ils sont puisés dans la nature, c’est-à-dire dans l’es- 
sence même du droit et de l'État. C’est de la nature du droit et de l’État 
divinement préétablis que les nations empruntent leurs institutions, les 
explorateurs du droit, leurs principes juridiques. Ce travail est chez les 
premiers la création historique et objective du droit, chez les seconds, sa 
création scientifique, et cette création double n’est que la révélation du 
droit que nous venons d'indiquer. 
La formation du droit se partage en deux séries de productions distinctes 
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