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vaient tendre en même temps au développement moral, à la pacificalion 
universelle de l'humanité et à l'avancement des sciences, notamment de 
celles qui agitent ces vastes problèmes concernant la vie sociale , qui sont 
à l’ordre du jour et dont la solution nous promet la sécurité de l'avenir. 
Il ne s’agit ici point du nivellement général des peuples et de leurs ins- 
titutions, ni de la destruction de l'originalité qui leur est propre. Je hais 
cette uniformité universelle, cette abstraction pâle et sèche qu’un ratio- 
nalisme faux a cherché et cherche encore à faire prévaloir. Ce queje veux, 
c’est l'association universelle des peuples, où les nationalités, ces monu- 
ments de l’histoire et ces pronostics de l'avenir, brillent, intactes et res- 
pectées , des nobles facultés qui les distinguent. 
C'est l’imitation inconsidérée des législations et des constitutions étran- 
gères qui, oubliant la suprématie des mœurs sur les lois, a enfanté l’anar- 
chie qui règne dans les principes du droit et de la politique , anarchie qui, 
enlevant aux nations toute foi dans la longévité et la perfectibilité de 
leurs institutions, a si souvent troublé le repos et la paix du monde. 
Tous les peuples aujourd’hui désirent le rétablissement d’une croyance 
civile universellement admise. Il est vrai que tout ce qui , dans les temps 
antérieurs, a servi de fondement au Droit commun, a changé de face, 
et que les intérêts actuels différent grandement des intérêts d'autrefois. 
Mais il est hors de doute qu’un Droit commun est de nouveau réalisable. 
Seulement les droits existants, des éléments desquels il s'agira de Le for- 
mer, devront subir des modifications conformes aux nationalités res- 
pectives, et qui, pareilles à des branches, aillent se rattacher au tronc 
commun. Mais, pour donner à ces modifications à introduire la via- 
bilité nécessaire, il faudra déterminer d’abord ce que les droits établis de- 
vront conserver et ce qu'ils devront perdre. et cette détermination ne 
pourra se faire qu'à l’aide du flambeau de l’histoire. Dans le même but, 
il sera nécessaire d'établir une statistique vivante, un tableau raisonné 
des institutions et des forces nationales de chaque peuple pris dans son 
état actuel, d'établir, pour ainsi dire , une anatomie et une physiologie 
sociale des nations. 
Il est donc trois moyens d'éclairer la conscience des peuples modernes 
sur leur état public; il faut : 40 leur offrir l'histoire de leur organisation 
sociale, principalement celle de leur droit ; 20 leur montrer l’état présent 
de leurs institutions et de leurs forces ; 5° enfin leur soumettre l’état com- 
paratif du droit et de la politique des nations. 
Si la statistique, qui se dégage de plus en plus de l’ancienne routine 
où elle était énrayée, expose à chaque peuple son organisme social, en 
lui inspirant du courage et de la modestie; si l’histoire de son état social 
et de son droit apprend à chaque peuple à conserver avec respect son in- 
dividualité particulière, et à réformer ses institutions d'aprés les condi- 
tions de son génie national, le Droit et la politique comparés, lui faisant 
passer en revue la nationalité des autres peuples, le met à même de re- 
connaître la place qu’il occupe dans le grand corps de l'humanité. 
L'histoire du Droil a, de nos jours, atteint un haut degré de perfection. 
Il n’est presque pas un seul peuple marquant de l’Europe qui ne posséde 
aujourd'hui son histoire plus ou moins complète de son Droit. Ce qui 
manque encore à l’histoire des Droits particuliers, ce sont des aperçus 
comparatifs de l'histoire du Droit des autres peuples. 
