DE LA SEPTIÈME SECTION. AAA 
d’Eschenbach. Quant à l’origine de ce roman, le poëte allemand rapporte 
que maître Guyot le Provençal a trouvé à Tolëde un livre arabe composé 
par un astrologue nommé Flégétanis, et renfermant l'histoire du vase 
merveilleux nommé Grâl, qui planait d’abord dans l'air et qui ensuite, 
déposé à terre par des anges, fut gardé par des chrétiens fidèles. Il ajoute 
que Guyot a fait des recherches dans les chroniques latines de la Bretagne, 
de l'Irlande et de la France, et qu'enfin il a trouvé l’histoire du Graal 
racontée dans une chronique d'Anjou. Cette indication fournie par le poëte 
allemand ne nous semble pas renfermer un grand fond de vérité. Il est 
yraique Guyot, à l'exemple de presque tous les poëtes de son temps, pour 
faire parade et tirer vanité de son érudition , a pu parler de Flégétanis et 
d’un livre arabe comme d’une source où il a puisé quelques détails de son 
poëme. Mais Flégétanis ne saurait être en aucun cas un nom propre arabe, 
et par conséquent tout ce que Wolfram rapporte de ce prétendu person- 
nage est de son invention ou bien de celle de Guyot. Le nom de Flégé- 
tanis pourrait bien être la transcription latine de Feleke-Däânéh, mot com- 
posé persan qui signifie astrologue ou astronome , et dans ce cas, ce serait 
le titre d’un ouvrage astrologique traduit en latin, et que Guyot aurait 
trouvé occasion d'étudier pendant son séjour à Toléde. Quoi qu'il en soit, 
ce qui est hors de doute, c’est que l’histoire ou la fable du Graal wa 
existé ni dans les livres arabes, ni espagnols, ni dans les chroniques 
latines de France ou de Bretagne, mais elle doit son origine à Guyot, qui 
l'a imaginée et composée ayec des éléments poétiques, dont la plupart, 
_ il est vrai, étaient traditionnels, mais qu'il a combinés d’une manière 
nouyelle en les rattachant à une idée philosophique qui lui appartenait 
en propre, en même temps qu'elle était l'expression et le résultat natu- 
rel des tendances et de l’esprit de son temps. En effet, du temps de Guyot, 
les deux idées dominantes du moyen âge, la religion et la féodalité, ve- 
naient de se réaliser dans le clergé el dans la cheyalerie. Ces deux insti- 
tutions devaient bientôt aboutir d’un côté à l’autorité suprême de la pa- 
pauté, de l’autre au pouvoir monarchique des rois ; ces deux puissances ri- 
Yales, dont chacune tendait à devenir absolue, nepouyaientpas longtemps 
exister ensemble sans se froisser en maintes occasions. Pour éviter la lutte, 
il aurait fallu réunir l’une et l’autre autorité par une fusion égale et pai- 
sible; mais malheureusement la lutte entre le pouvoir séculier et le pou- 
voir sacerdotal devint la destinée fatale du moyen âge, tandis que la fu- 
sion resta simplement un vœu du temps, l'idéal du poëte et du philosophe. 
En voyant le respect et l'autorité dont jouissaient le chevalier et le prêtre, 
on était naturellement amené à penser que la plus belle destinée humaine 
serait celle de réunir l’une et l’autre qualité, soit comme prêtre-chevalier, 
soit comme chevalier-prêtre. L'Église elle-même, éprise un instant de ce 
bel idéal, voulut une fois le réaliser; elle fonda l’ordre des Templiers, 
dans lequel cependant, dans sa pensée , l'élément ecclésiastique devait 
dominer sur l'élément séculier; maïs elle eut bientôt lieu de se repentir 
d’avoir créé une institution qui de jour en jour montrait des tendances 
plus prononcées à effacer peu à peu en soi l'esprit sacerdotal par la splen- 
deur mondaine de la chevalerie. Ces tendances étaient d’ailleurs favo- 
risées et soutenues par l'esprit anticlérical des Albigeoïis, qui étaient très- 
répandus dans le midi de la France, où l’ordre des Templiers avait un 
grand nombre de ses plus riches établissements. 
