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dans la tradition bretonne est surnommé le pêcheur, parce qu'il charmait 
ses ennuis eñ pêchant à la ligne, est transformé en roi pécheur. Son péché 
consiste, selon Guyot, en ce qu'il a combattu pour un amour sensuel 
contre un prince païen , par la lance duquel il a été blessé en punition de 
sa faute. Cette lance saignera jusqu’à ce que le roi sera guéri de sa blessure 
ou jusqu’à ce que son péché sera expié. Le conte breton fait encore mention 
d’un glaivé magique, que le roi pêcheur remit à Pérédur comme sym- 
bole de la souveraineté et de la force. Cette épée se brisa dans les mains 
du chevalier, ce qui signifiait qu’il n'avait pas encore la force nécessaire 
pour être digne de la souveraineté. Mais selon la fiction de Guyot, Parzi- 
val ne recoit ce glaive que lorsqu'il est déjà brisé, et comme c’est seule- 
ment avec ce glaive qu'il peut conquérir la royauté du Graal, le poëte 
présente cette circonstance comme un obstacle presque insurmontable 
dont le héros parvient cependant à triompher. C'est ainsi que Guyot a su 
donner à certains détails dénués de sens dans la tradition bretonne une 
signification morale et philosophique. 
En général, le roman du poëte angevin , bien qu'il fût destiné, comme 
tous les romans de chevalerie, à amuser les grands seigneurs et les dames 
châtelaines , portait cependant un caractère tant soit peu philosophique, 
et c'est pourquoi il ne faut pas s'étonner si certaines idées de Guyot se 
trouvent en désaccord avec l’orthodoxie de son siécle. Ce poëte ne parta- 
geait pas la haine contre les mohammédans qui se manifestait avec tant 
d'énergie dans la chrétienté pendant les croisades. Les Templois ne diri- 
gent pas leurs armes contre les infidèles ; au contraire, ils sont en rapport 
avec eux comme amis, comme frères d'armes, comme alliés et comme 
parents. Cette tolérance qui, aux yeux de l’orthodoxie, devait passer pour 
criminelle, paräît avoir été le fruit du séjour que Guyot avait fait à To- 
lède au milieu des Arabes mohammédans. On remarquera encore que les 
Templois, bien qu’ils soient chrétiens, ressemblent néanmoins plutôt à 
une association formée en dehors de l’Église qu’à une communauté catho- 
lique. De plus, les apôtres, les saints, les anges et les cérémonies de 
l'Église qui figurent toujours au premier rang dans les poëmes religieux 
du moyen âge, n’occupent pas une place aussi large dans le poëme de 
Guyot. Ces tendances hétérodoxes et tant soit peu anticléricales, le poëte 
les a prises dans le midi de la France, où il devait être souvent en con- 
tact avec des Albigeois et des Templiers, et, nous.le répétons, c’est sans 
doute à cause de cette conformité de vues avec les sectaires du midi qu'il 
reçut de ses contemporains le surnom ou le sobriquet de Provençal. Enfin 
il faut attribuer à l'hétérodoxie de Guyot la perte ou la destruction de son 
roman , lequel devait avoir le même sort que les livres des Albigeois et 
les ouvrages des Templiers. 
Cependant le roman de Guyot se répandit rapidement et attira l’atten- 
tion d’un grand nombre de lecteurs en France, en Angleterre et en Alle- 
magne. La preuve, c’est qu'il fut imité dans ces pays peu de temps aprés 
sa publication , et que l’histoire du Graal forma bientôt une espéce de tra- 
dition épique qui, comme telle, fut modifiée et développée par plusieurs 
poëtes français et étrangers. Le premier qui traita ce sujet aprés Guyot 
fut Chrétien de Troyes, qui florissait dans les années de 1150 à 1170. A 
cette époqué un grand nombre de romans chevaleresques surgirent en 
France , el ils se multipliérent au treizième et au quatorzième siècle. Les 
