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tels que, par exemple, les détails sur Klingschor, le nécromancier, l'his- 
toire du prêtre Jean, et peut-être aussi l’histoire de Loherangrin, 
Klingschor est devenu le type du négromant dans la poésie allemande 
du moyen âge, comme l’enchanteur Merlin l'était chez les Bretons, et Vir- 
gile de Naples chez les Italiens et les Espagnols. Mais les Allemands ont 
modifié ce type à leur manière aprés l'avoir reçu de l'Italie inférieure ou 
de la Sicile, qui était la patrie de Klingschor. Car, il n’y a pas de doute, 
Klingschor était dans l'origine un personnage historique, comme l'ont 
été Merdhin-le-Gallois en Bretagne , Virgile, de Mantoue, en Italie, et 
le docteur Faust en Allemagne. 
Quant à la tradition sur Jean-le-Prêtre, il n’est guêre probable qu'elle ait 
été connue de Guyot. Au douzième siécle il y avait en Chine une grande 
tribu mongole attachée au bouddhisme tel qu’il s’était développé au Tubet. 
Or, cette religion ‘avait dans sa hiérarchie sacerdotale et dans quelques 
rites et cérémonies du culte une ressemblance tellement frappante avec 
le catholicisme, que non-seulement les chrétiens nestoriens répandus 
parmi les Mongoles, mais aussi les étrangers qui visitaient la Mongolie, 
prirent la religion bouddhique tubétaine pour un culte chrétien oriental. 
Le prince temporel et spirituel de cette tribu prétendue chrétienne portait 
le titre moitié chinois moitié mongol de Ouanh-Kohan, littéralement 
prince-chef. Les chrétiens nestoriens qui parlaient la langue syriaque 
s'expliquaient ce titre par les homonymes Jouchnan-Kohan, qui signi- 
fiaient dans leur langue Jean-le-prétre. C’est ainsi que s’est formée la tra- 
dition qu’au centre de l'Asie il y avait une Église chrétienne dont les papes 
portaient tous le nom de prêtre Jean. Cette tradition se répandit en Eu- 
rope vers la fin du douzième siècle ; elle.était peut-être connue de Guyot 
et de Chrétien de Troyes, mais ni l’un ni l’autre ne l'ont rattachée à l'his- 
toire du Saint-Graal. Wolfram d’'Eschenbach au contraire en profita pour 
son roman. Il énvisagea la prétendue Église chrétienne de l'Asie comme 
une continuation du sacerdoce du Graal, lequel, après la mort de Lohe- 
rangrin, passa à son cousin le prêtre Jean. Cette ficlion ingénieuse , que 
du reste Wolfram d’Eschenbach ne fit qu'indiquer dans son roman, fut 
développée dans la suite par Albrecht de Scharfenberg, dans son poëme in- 
titulé Titurel. ; 
L'histoire merveilleuse de ZLoherine Garin, ou de Lohengrin, semble 
également avoir été inconnue à Guyot et à Chrétien, ou du moins c’est 
Wolfram d'Eschenbach qui le premier paraît'avoir eu l’idée de l’'emprunter 
au cycle épique lorrain pour la rattacher à la fable du Saint-Graal; de la 
même manière qu'elle fut plus tard rattachée au cycle épique des cheva- 
liers de la Table-Ronde. 
Outre le roman de Parzival , dont nous venons d'analyser la composi- 
tion, Wolfram a encore pris dans le roman de Guyot un autre épisode 
pour en faire un poëme à part; c’est l’histoire de Titurel , le premier roi 
du Saint-Graal. Malheureusement ce dernier roman est resté inachevé; 
la mort vint surprendre le poëte quand il n’en avait encore composé que 
quelques parties. Mais le même sujet a élé repris en sous-œuvre el traité 
au complet par Albrecht de Scharfenberg. 
Avant d'examiner ce dernier roman, il importe de faire voir quelles 
grandes modifications, quant au fond et quant à la forme, la fable du Saint- 
Graal, devenue tradition, a subies après Guyot, Chrétien de Troyes et 
