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de ces monuments , tandis que sur la voie que ce peuple a dû suivre , en 
refluant de l'Asie, ces monuments sont plus rares et souvent même réel- 
lement méconnaissables. 
Appien, Strabon, Dion, et, d’un autre côté, tous les auteurs latins 
reconnaissent en effet les Celtes et les peuples sortis d'eux comme les ha- 
bitants primitifs de tous les pays situés entre le Rhin et l'Océan. Au delà 
du Rhin, ce sont les peuplades germaniques. Mais si l’on admet comme 
vraie l’assertion que le Celte est venu d’Asie, on doit reconnaître comme 
vrais aussi les monuments informes que dans son passage il a élevés çà et 
là, et que nous retrouvons encore au delà de ce fleuve. 
En Franceeten Angleterre, ces monuments ont souventété décrits. Leur 
forme tient aux idées religieuses du peuple, encore peu porté vers les arts, 
qui les y éleva. Si nous admettons en effet que c’est la vallée du Nil qui 
a donné naissance aux mythes astronomiques , que c’est d’elle que sont 
découlées toutes les idées mythiques sur les planètes et sur les constel- 
lations, il faut bien admettre aussi que de proche en proche ces idées, 
puisque nous les retrouvons partout, se sont propagées parmi tous les 
peuples de l'Orient et de l'Occident, et que le Celte aussi les reçut. Est-il 
antérieur ou postérieur à l’origine du culte solaire et astronomique? c’est 
une question que je n’essayerai pas de résoudre. Il me suflit de reconnaître 
la même idée mythique attachée à la colossale monumentation de l'Égypte 
et à l'architecture rude et cyclopéenne de l’ancienne Gaule. L’obélisque, 
cette aiguille destinée à être frappée perpendiculairement par le rayon 
solaire, ornait les temples de l'Égypte civilisée et créatrice. Le temple 
indien , dans cette autre partie du monde civilisé , fut lui-même un im- 
mense obélisque que surmontait une flamme de pierre, remontant vers 
le soleil , éternel symbole du feu créateur. Mais chez le Celte, perdu dans 
les forêts sombres, où son culte se célébrait, agreste et simple, comme 
les lieux sauvages où il avait établi ses mystères, une pierre, élevée à 
grand'peine , remplaçait dans sa croyance et l’obélisque égyptien et la tour 
étagée de l'Inde. Le symbole cependant était le même. Le brut monolythe 
était le signe qui liait le ciel à la terre, c’est-à-dire qu'il montrait sym- 
boliquement à l'homme la divinité vers laquelle il devait porter ses re- 
gards , et qu’il semblait guider ses prières vers celte région que parcourt 
l’astre bienfaisant qui renouvelle les saisons, et dans les régions duquel 
l'âme, un jour épurée, devait aller se confondre avec l'âme universelle, 
Or, il fallait bien une représentation quelconque de cette dernière mi- 
gration pour répondre à l’idée primitive. Les dieux, ou plutôt ces intel- 
ligences subordonnées à l'être principe de tout, et qui n’en a pas d'autre 
que lui-même, devaient avoir sur la terre des lieux consacrés où l'homme 
pouvait, par la priére, communiquer avec eux. En Égy pte et dans l'Inde, 
dans l'antique Éthiopie, ce fut dans les temples; parmi les Celtes, ce fut 
au sein des forêts sacrées. Là aussi s’établirent ces lieux nrofotida où la 
fille du Druide prophétisait, et dont toutes les parties, correspondant 
au ciel physique, dénotent bien la pensée religieuse de ce peuple, soit 
que la civilisation celtique ait encore été incapable d'élever d’autres mo- 
numents que ces pierres informes, soit que la rudesse de ces formes 
même , dans les monolythes comme dans les allées couvertes et dans les 
profondeurs des temples souterrains , ait de préférence été adoptée par les 
prêtres pour une cause que je ne saurais définir. Il est sûr que ces bornes, 
