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EnGn , M. Grégorj expose que, contrairement à ce 

 que des auteurs anciens avaient avancé, la formule de 

 ïascia se retrouve sur un grand nombre d'inscriptions 

 en Italie : il ne faut donc pas chercher l'exphcalion 

 de ce problème dans une tradition gauloise, mais bien 

 dans une croyance romaine. M. Grégory, après avoir 

 discuté quel instrument était Yascia, conclut à établir 

 que c'était la dolabre, citée par St-Isidore comme ser- 

 vant aux travaux aratoires. M. Grégorj termine en 

 cherchant l'explication de la présence de ce symbole 

 sur le tombeau, dans le culte que les anciens avaient 

 pour les morts, et qu'ils traduisaient par les souhaits 

 faits aux défunts pour que la terre qui recouvrait leurs 

 cendres leur fût légère : Yascia était donc là pour indi- 

 quer que les ronces, les arbustes qui pouvaient croître 

 autour du monument funéraire, devaient être arrachés. 



MM. de Caumont et Guillard prennent part à la dis- 

 cussion . 



M. Boue pense que le moi dedicavit indique une con- 

 sécration, et Yascia étant un instrument d'agriculture 

 pourrait être considéré comme l'emblème de la terre, à 

 laquelle, d'après cette explication, les morts auraient 

 été dévoués. 



M. Barthélémy, se fondant sur une tradition italique, 

 rapportée dans un mémoire publié par M. Lenormant, 

 et qui prêtait au dieu Vulcain un marteau avec lequel il 

 frappait la maison de ceux qui devaient mourir, propose 

 de voir dans Yascia ce marteau lui-même. 



Une discussion s'engage entre MM. Grégory et Guil- 

 lard, au sujet du système des migrations gauloises. 



M. l'abbé Pavy dit que Yascia existe encore de nos 



