DE LA CINQUIEME SECTION. 485 



conlemplalion qui la saisit que se forme la perceplion 

 de l'idée d'unité entre l'existence humaine et l'existence 

 en général. 



3° Il suit de là que le principe de toute beauté c'est 

 la forme; mais la forme idéale d'un objet, c'est-à-dire 

 celui des différents modes de son existence, qui est iden- 

 tique avec sa substance pure et essentielle. Ceci revient 

 à dire qu'un objet n'est beau qu'en tant qu'il est parfait 

 dans son espèce et que sa forme transmet à notre ame 

 le type de son être. 



Et voilà le rapport inlime qu'il y a partout entre le 

 beau et le vrai. Si notre raison est satisfaite de l'accord 

 qu'elle reconnaît entre l'être d'un objet et la forme sous 

 laquelle il se présente à elle, nous appelons vérité cette 

 identité entre la réalité de Tobjet et la notion conçue 

 dans notre raison. Si, en outre, la forme de l'objet est 

 tellement identique avec la substance que notre ame se 

 plaît à le contempler non pas comme une existence sim- 

 plement vraie, mais comme un type qui porte l'em- 

 preinte de l'idée sur la matière d'une réalité concrète, 

 alors nous éprouvons un plaisir esthétique et nous par- 

 lons de la beauté de l'objet. Peu nous importe alors que 

 cet objet soit vrai ou non, qu'il se trouve dans la réalité 

 de la nature ou dans la fiction de la poésie et de l'art. 

 En effet, l'objet porte un caractère de réaUté si pur et 

 si parfait, il met notre nature subjective dans une har- 

 monie si agréable avec la nature objective que, s'il 

 n'existe pas dans la réalité, il pourrait du moins y exister, 

 porlant dans l'accord de sa forme avec sa substance la 

 vitalité de son être. 



Ainsi toute beauté est fondée sur la réalité, mais toute 



