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ïemcnl à noire ame à travers la forme respective doriÉ 

 l'objet est revêtu. 



Le beau n'est donc pas une affaire purement subjec- 

 tive qui dépendrait de l'individualité de chacun ; pour 

 qu'un objet soit beau, il doit contenir et présenter une 

 existence concrète. Le beau, comme le vrai, a en même 

 temps une signification objective, c'est-à-dire qu'il ren- 

 ferme une valeur intrinsèque et absolue, abstraction 

 faite des sentiments individuels de chacun. De ceci ré- 

 sulte le principe suivant, principe d'une haute impor- 

 tance pour les artistes et pour la critique des beaux-arts, 

 savoir, que dans l'appréciation du beau il ne faut passe 

 borner à le juger d'un point de vue purement indivi- 

 duel. Le beau n'est point identique avec V intéressant ou 

 l'attrayant, lequel, en effet, n'a qu'une valeur purement 

 subjective. L'intéressant dépend de la manière dont un 

 objet affecte le sentiment ou l'inclination personnelle de 

 l'individu, sans faire attention à la signification pure de 

 la forme de l'objet, Il faut avouer, cependant, que l'in- 

 téressant est un élément subordonné du beau dont il est 

 plus ou moins la conséquence nécessaire. 



De tout ce qui précède, il faut tirer la conclusion que 

 le beau ne peut être conçu ni par la seule perception 

 sensuelle, ni par la pensée pure, mais qu'il est l'objet de 

 l'unité intime des fonctions spirituelles et sensuelles dans 

 l'activité de l'dme. 



Se rendre compte de ces fonctions et de la manière 

 dont les différentes formes du beau les éveillent dans 

 nblre ame, c'est réduire, autant que cela est possible, le 

 sentiment à la notion, c'est expliquer les rapports entre 

 le beau et le vrai. Nous essayerons maintenant d'établir 



