DE LA CINQUIÈME SECTION. 491 



être incarnée doit l'être également. C'est ainsi que s'ex- 

 plique l'immense variété des différents genres et des dif- 

 férentes nuances du beau, surtout de la beauté humaine 

 où l'idée est beaucoup plus libre pour le mode de sa ma- 

 nifestation que partout ailleurs dans la nature. Mais ici, 

 comme partout, la beauté consiste toujours dans l'har- 

 monie entre l'idée et la forme, dans la vérité et l'au- 

 thenticité du type. 



Il est cependant, dans la nature, des phénomènes que 

 nous appelons beaux sans qu'il paraisse y avoir cet ac- 

 cord entre l'idée et la forme. Le coucher du soleil, la 

 mer, le firmament étoile, un orage, ne nous plaisent, 

 ce me semble, que parce que l'idée de l'infini l'emporte 

 sur la forme limitée; et c'est précisément dans cet as- 

 cendant de l'idée sur la forme que consiste le sublime. 

 Il suppose partout un contraste, une dissonance entre 

 ridée et la forme, dissonance qui toutefois se résout 

 dans l'idée de la liberté par laquelle l'homme triomphe 

 sur la grandeur et la fatalité de la nature et s'élève à la 

 contemplation de l'infini, de la divinité. 

 Passons maintenant au beau dans les arts. 

 Il faut chercher la notion de l'art sur le terrain de la 

 liberté de l'homme. Ce n'est que là que l'existence de- 

 vient idée, c'est-à-dire qu'elle prend connaissance de 

 ■ sa vérité et de son essence. Dans cette conception de sa 

 propre puissance réside la liberté. On peut donc prélimi- 

 nairement définir l'art : la libre manifestation de l'idée 

 dans son identité nécessaire avec la réalité. Ainsi la 

 forme sous laquelle la réalité apparaît, n'est plus dans- 

 l'art comme elle l'est dans la nature, l'accessoire servile 

 et absolu de l'individu; mais elle se lie essenliellemenl 



