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qu'un , la lômôrilô de celte priilention ne serait égnU'C, 

 peut-être, que par la hauteur de l'entreprise. 



Certes, Messieurs, je croirais interpréter bien mal vo- 

 tre pensée, je croirais rendre trop peu justice à la saga- 

 cité qui a présidé à l'émission de la plus magnifique 

 despropositions, si je supposais que, dans les conjonctures 

 actuelles, vous avez compté sur quelque chose de plus 

 qu'une indication bien simple, bien rapide, bien géné- 

 rale des rapports de principe et de nature qui peuvent 

 être communs au vrai et au beau. Que si la question 

 doit, comme je le pense, être renfermée dans ces ter- 

 mes, j'aurai la hardiesse de l'aborder, non toutefois 

 sans vous avoir préalablement demandé si vous voudrez 

 bien ne pas me refuser quelques instants de votre bien- 

 veillante attention. 



Le vrai et le beau ont entr'eux plus que des rapports, 

 Messieurs, plus que de l'alnnitô. Us n'ont qu'un seul 

 et même principe, qu'une seule et même nature; ils 

 ressortenl l'un de l'autre, et l'on pourrait dire qu'ils ne 

 sont qu'un. Le vrai est comme le fond du beau, le beau 

 est comme la forme, la couleur, la manifestation du 

 vrai ; et c'est ce qui faisait dire au divin Platon que le 

 beau n^est que la splendeur du vrai. 



Ainsi, la question de rapports qui existent entre le 

 vrai et le beau est nécessairement ramenée à celle de la 

 communauté de principe et de nature entre le beau et 

 le vrai, et une nouvelle question, dont la solution im- 

 médiate importe pour la sûreté de la discussion, est de 

 savoir si le vrai et le beau ont seuls, en commun, la 

 nature et le principe que nous avons dit leur être com- 

 muns. 



