DE LA CINQUIÈME SECTION. 497 



Un fail bien remarquable vous aura, sans doute, tou- 

 jours frappé comme moi, Messieurs; c'est qu'à la vue 

 d'une chose qui est belle, on rend souvent l'idée qu'elle 

 est belle, par l'affirmation qu'elle est vraie ; qu'à la 

 vue d'une chose qui est belle ou vraie, on rend souvent 

 l'idée qu'elle est belle ou vraie par l'affirmation qu'elle 

 est bien; et qu'à la vue d'une chose qui est belle ou 

 vraie ou bien, on rend souvent l'idée qu'elle est belle 

 ou vraie ou bien, par l'affirmation qu'elle est dans l'or- 

 dre. 



Le bien et l'ordre sont donc, pour ainsi dire, iden- 

 tiques au vrai et au beau, ou, tout au moins, en com- 

 munauté très intime de principe et de nalure avec le vrai 

 et avec le beau, puisque les uns impliquent les autres, 

 puisque le nom qui sert de signe à l'un d'antre eux' 

 éveille l'idée de tous. - '. 



Cela étant rapidement établi, Messieurs, je me de- 

 mande et je vous demande si le vrai, le beau, le bien et 

 l'ordre ne supposent pas avant tout l'être, si être n'est 

 pas la condition indispensable pour que le vrai, le beau, 

 le bien et l'ordre soient. A cette demande il n'y a de 

 possible qu'une seule réponse, c'est que l'être est le 

 principe commun, la nature est l'essence commune du 

 vrai et du beau, de l'ordre et du bien. 



Mais, me dira-(-on, qu'est-ce que l'être? Le men- 

 songe n est-il pas comme est la vérité ? Le difforme n'est- 

 il pas comme est le beau ? Le mal n est-il pas comme 

 est le bien? Le désordre n est-il pas comme est l'ordre? 

 Non, Messieurs, je le proclame hardiment, je le proclame 

 avec une conviclion profonde et inébranlable ; non, le 

 mensonge, le difforme, le mal et le désordre ne lont 



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