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neur de vous dire est bien dans la question, et le passer 

 sous silence eut été ne pas obéir à la nature du sujet, 

 mais après avoir dî'gagé le vrai, le beau, le bien et 

 l'ordre de leurs audacieux contraires, préoccupons-nous 

 de cette pensée précédemment établie, qu'ils ont, en 

 commun, mi principe, une nature unique qui est l'être, 

 qui est Dieu. 



Le beau et le vrai sont donc en Dieu, et seulement 

 en Dieu? Oui, Messieurs, en Dieu qui est l'être unique, 

 qui est le seul véritable être. Mais s'il en est ainsi, 

 d'où vient que tant de clioses qui ne sont pas Dieu sont 

 cependant belles, vraies, bonnes et selon l'ordre? Ce 

 ne peut être que par suite en vertu d'une commu- 

 nication faite par l'être, par Dieu, de ses attributs 

 de vérité, de beauté, etc. Si donc quelque chose nous 

 paraît beau et vrai dans le monde, ce quelque chose 

 ne peut être beau, vrai, etc., que par Dieu et comme 

 image de Dieu. Dieu qui est présent dans tous les êtres 

 par la loi constitutive de l'être qu'il leur a prêtée et 

 sans laquelle ils ne seraient pas, est présent encore en 

 eux par les attributs de l'être, tels que la vérité, la beauté, 

 etc., et voilà comment il est aussi exact, en haute phi- 

 losophie qu'en dogme catholique, de dire que Dieu est 

 partout ; comment encore voir le beau et le vrai quek 

 que part, c'est entrevoir l'infini à travers le fini, Dieu 

 à travers la terre. 



Qui, dès lors, s'étonnera, Messieurs, si de la con- 

 templation du beau et du vrai découle un sen liment 

 mystique et religieux? Qui s'étonnera si, à l'apparition 

 inattendue d'une chose belle et vraie, nous sortons tout- 

 à-coup, par l'enthousiasme, de l'état normal de notre 



