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M. Tailliar, en ce qui concerne notamment la province 

 du Poitou , et fait connaître que la maîtrise des religieux 

 était tellement douce et paternelle, que bien des serfs ne 

 voulaient pas échanger leur position contre l'état de li- 

 berté sous les seigneurs et barons. Il existe des chartes 

 sur ce point historique. 



M. l'abbé Legeard , cite aussi grand nombre de faits 

 qui corroborent les dires des deux préopinanls : 



Dès le \lh siècle , les moines grecs n'avaient point 

 d'esclaves ou de serfs , à la différence des moines latins. 



D'après la loi des Allemands, au VII* siècle, les serfs 

 de l'Eglise rendaient une partie des fruits , ordinairement, 

 la dîme; ils travaillaient la moitié de la semaine pour 

 l'Eglise, l'autre moitié pour eux, et h leur profit. L'Eglise 

 avait aussi des sujets libres, nommés colons. (Fleury, 

 liv. xxxviii, n" 16.) 



Au YIIP siècle, défense de vendre aux payons des es- 

 claves chrétiens. 



Au IX' siècle saint Benoît, d'Amiens , recevait des ter- 

 res , mais non pas les serfs qui y étaient incorporés; il les 

 faisait mettre en liberté. 



Charlemagne , par un capitulaire publié à ïhionville , 

 en 8o5 , ordonne que l'on ne reçoive pas dans les monas- 

 tères trop de serfs de l'un ou l'autre sexe, pour ne pas 

 rendre déserts les villages; donc , ou ils étaient pro justo 

 affranchis, ou bien la servitude devenait plus douce. 



Un concile de Mayence , en 81 5, et d'autres, ordon- 

 nent de ne donner la tonsure aux serfs que du consenie- 

 mcnt des maîtres. 



Le concile de Chàlons , en 81 5, porte que le mariage 



Cauraont, et qui date de 510 ou de 532, signale parmi les litres d'é- 

 loge d'un personnage distingué (Mannebeube), celui d'avoir rendu à 

 la liberté plusieurs esclaves. ( V. rapport verbal sur les antiquités de 

 Trêves et de Mayence, dans le Bulletin monumental de la société 

 l'Vançaisc, t. vi.) 



