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L'oraleur pense que l'art s'est développé d'abord selon 

 le moi , et qu'il a commencé par se constituer dans l'indi- 

 vidualité humaine. Ensuite l'art a cherché extérieure- 

 ment ses accessoires et ses compléments. Tel est l'ordre 

 logique. 



L'art , selon le moi , ne peut être autre que la pensée 

 humaine et son expression élevée à l'état esthétique, c'est- 

 à-dire la poésie et la musique. 



L'art , dans le non moi , est le temple, dont l'architec- 

 ture donne le cadre et dont la statuaire et la peinture ne 

 sont que les accessoires. 



Tel est , selon M. Peauger , le point de départ de la 

 question. 



Si ensuite on voulait faire une histoire complète de 

 l'art, on verrait comment les deux phases se sont respec- 

 tivement développées à toutes les époques ; on verrait 

 l'art selon le moi à l'origine ; puis ensuite l'art selon le 

 non moij mais on constaterait aussi que le moi , après 

 avoir construit le temple , s'y est trouvé trop à l'étroit et 

 qu'il a brisé son enceinte; on constaterait que le temple 

 païen a été débordé par l'idée devenant chrétienne, et 

 peut-être aussi verrait-on aujourd'hui le temple chrétien 

 débordé à son tour par une idée plus jeune et plus exi- 

 geante. 



Telle est du moins mon opinion , dit M. Peauger, qui 

 termine en disant que le monde est à la recherche du 

 temple de l'avenir. 



La discussion semble épuisée , l'assemblée , sans vou- 

 loir manifester d'opinion arrêtée , passe à l'examen de la 

 2' question. Elle est ainsi conçue : 



« L'art chrétien placé par la loi même de son dévelop- 

 » pement orthodoxe en dehors de l'influence des mœurs 

 » et des besoins, n'ofFre-t-il pas dans ses phases un point 

 » auquel les esprits devraient se rattacher de préférence 

 A dans la création d'œuvres nouvelles ? » 



