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lier à quel ordre d'idées philosophiques ou religieuses 

 correspondent la coupole et le dôme? » 



M. le docteur Bourjot-Saint-Hilaire, de Paris, revenant 

 sur les idées émises par M. Pavie, lors de la discussion de 

 la 2^ question , déclare que cet orateur a eu tort de gémir 

 ainsi sur la décadence de l'art, sur l'abandon de l'ogive 

 dans la construction de nos églises. D'autres mœurs, d'au- 

 tres besoins se sont manifestés , et ont amené de nouvelles 

 formes dans les arts. La coupole , selon lui , est tout aussi 

 religieuse que l'ogive, qui , à son origine , doit représenter 

 la forêt, habitation première de nos ancêtres. 



M. de la Sicolière répond à M. Bourjot , que rien ne 

 doit autoriser à innover des formes consacrées par le 

 temps, le goût et le sentiment religieux. Il soutient qu'il 

 ne peut être question de mode dans les arts, surtout lors- 

 qu'il n'y a pas nécessité. La foi , dit l'orateur, a imprimé 

 dans nos âmes des idées qu'il serait dangereux et en tout 

 cas inutile d'ébranler. M. de la Sicolière ne repousse pas 

 la coupole ; mais il la subordonne à l'ogive et à la flèche , 

 qui sont des symboles plus naturels et plus frappants de 

 la pensée religieuse. 



Après une discussion intéressante, à laquelle prennent 

 part MM. l'abbé Lacurie, de Saintes, Bourjot , Goguel, de 

 la Sicolière, — M. de Vielbanc, reprenant la discussion de 

 plus haut , remonte à Moïse et à la Genèse. La Genèse, se- 

 lon lui , a révélé aux hommes non seulement l'Etre qu'ils 

 devaient adorer, mais encore la manière dont cette ado- 

 ration devait avoir lieu. Le christianisme vint plus tard 

 couronner l'édifice de la foi. L'art chrétien s'inspira de 

 cette belle et grande mission; toutes les parties de la créa- 

 tion , appelées successivement h l'existence par la parole 

 du Créateur, la plante , l'animal , puis l'homme , se pla- 

 cèrent tour à tour et successivement dans la construction 

 de l'édifice , et leur expression définitive fut la cathédrale. 



