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devoir, de condamner les doctrines qu'il croit fausses et 

 dangereuses; mais tout en jetant l'anathême aux doctri- 

 nes, qu'il n'oublie jamais de recommander une charité 

 fraternelle pour les personnes, un respect inviolable pour 

 les consciences. Chacun de nous, dans sa sphère d'action, 

 doit aussi faire un prosélytisme ardent, infatigable pour 

 sesxroyances , s'il pense qu'elles importent au bonheur 

 de ses semblables, mais seulement par la voie pacifique de 

 la parole, qui ne provoque jamais aux actes de violence, 

 qui ne reconnaît comme siennes que les conquêtes faites 

 par une douce persuasion. Si le zèle nous emporte au- 

 delà , nous alléguerons en vain pour excuse les exigences 

 de notre foi; nos actes n'auront pour juge que la morale 

 universelle. L'humanité a des droits imprescriptibles, et 

 <f il n'y a point de droit contre le droit (i). » 



(1) Voici comment s'expriment quelques-uns dés preraiei's Pères de 

 l'Eglise. 



Humani juris et naturalis potestatis est unicuique quod putaverit 

 colère; nec alii obest aut prodest alterius religio. Sed nec religionis 

 est cogère religionein qufe sponte suscipi debeat , non -vi. Terlul. ad 

 scapulam cap, 2. — Videte enim ne et hoc ad irreligiosilatis elogium 

 coucurrat, adimere libertatem religionis, et interdicere optionem di- 

 vinitatisut non liceat mihl colère quem velim sed cogar colère quem 

 nolim, Nemo se ab invito coU vellet, ne homo quidera. Tertul. Apolo- 

 gelicus. Cap. 24. — Vid. cap. 28. 



Non est opus vi et injuria quia religio cogi non potest, verbis potius 

 quam verfaeribus res est agenda, ut sit voluntas.... Nemo a nobis re- 

 tinetur invitus; inutilis est enim Deo qui devotione et fuie caret.... 

 longe diversa sunt carnificina et pietas ; nec potest aut veritas cum vi , 

 aut justitia cum crudelitate conjuugi.... sed defendenda sunt,in- 

 quiunt, suscepla publiée sacra : quam honesta voluntate miscri er- 

 rant! senliunt enim nibil esse in rébus humanis religione prxslantius, 

 eamque summa vi oporlere defendi; sed ut in ipsa religione, sic in 

 defensionis génère falluntur. Defendenda enim religio est non occi- 

 dendo, sed monendo; non ssevitiascd patientia; non sccicre sed fidc : 

 illa enim malorum sunt, hœc bonorum ; et necesse quidem est bonum 

 in religione versari, non malum. Nam si sanguine, si lormentis, si 

 malo religionem defendere velis , jam non defendelur illa, sed poliue- 

 tur, atque violabituv. Nihil est enim tam voluntarium quam religio, in 



