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élnnl ses aspects, ot un aspect d'iinf chose, no poiiv.inl 

 êli'c- où n'est pas la chose, la chose ."cliiellciiicnt rlier- 

 chée est partout où nous voyons du bien , du beau et du 

 vrai. 



Quoi? la chose cherchée est partout oii ii y a du bran, 

 du bien et du vrai ? Sans doute. Elle est donc partout . 

 alors; car partout, dans tout ce qui est sous nos yeux , à 

 rpiclque distance qu'ils se portent, il y a du bc.'iu, du birn, 

 du vrai. Cette chose là serait-elle donc l'êlre lui-même, 

 c'est-à-dire ce qui est? Oui, Messieurs, précisément, la 

 chose dont le beau , le bien , le vrai sont des aspects, c'est 

 l'être; et nous n'avons plus qu'à en chercher la consti- 

 tution. 



Mais, me crie-t-on ici et avant que j'aille plus loin , 

 qu'est-ce que l'être dans lequel vous ne voyez que ce qui 

 est vrai , bien et beau? Le faux n'est-il pas russi bien que 

 le vrai? Le hideux n'csl-il pas aussi bien que le beau? et 

 le mal n'est-il pas de même qu'est le bien? En un mol, le 

 faux, le hideux et le mal ne sont-ils pas de l'être comme 

 le vrai, le beau et In bien ? 



Non certes, Messieurs; non, le faux, le hideux, le mal 

 ne sont pas de l'être, non , ils ne sont pas dans l'être, non, 

 ils ne sont pas réellement. Ils sont chacun une négation de 

 l'un des trois aspects de l'être , loin qu'ils soient de l'êlre. 

 Chacun d'eux nie un aspect de l'être coninu; , de l'êlre 

 lui-môme, le néant qui les résume est la négation. 



Eh quoi! on exprimera qu'une chose est fausse en di- 

 sant qu'elle n'est pas , puis on viendra soutenir que le 

 faux est de l'être ! 



A la vue d'une forme hideuse on exprimera sa pensée 

 en disant que cette forme n'en est pas une, et on s'obsti- 

 nera à voir le hideux dans l'être. 



Et on sera assez insensé pour dire encore que le faux et 

 le hideux sont, quand pour en présenter l'idée on se sera 

 servi de l'expression qu'ils ne sont pas ? 



