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s'élève ou redescend, plane dans les cieiix ou vollii^e terre à tcri'c, 

 suivant la nature de ces sujets primitils. Tout, jusqu'aux détails 

 de la vie usuelle, lui inspire d'heureux distiques. Sur sa porte, 

 il grave une charitable invitation au pauvre passant (p. 112/j) : 



Pauperibus paleal , prœsul, lua januasemper: 

 Cum mi&cris Chrislxis intrat et ipse simul, 



Dequc luis epulis pascalur paupcr egenus, 

 VI conviva queas leclus adesse Veo. 



« Que ta porte, ô prélat, soit toujours ouverte au pauvre , 

 « car Jésus-Christ entre chez toi avec les malheureux. Partage 

 « ton repas avec l'indigent affamé , si tu veux qu'un jour Dieu 

 <f t'admette au banquet de ses élus ! » 



Il n'est pas jusqu'à la salle à boire (propinatorhnn) qm n'arrête 

 un instant le caprice de sa muse (p. \\1U) : 



Qui lalices quondam vini converlU in usum 



Et fonlis speciem fecil hahere vini , 

 Ipse piis manibus benedical pocula noslra 



El IcBlum facial nos habere diem. 



« Que celui qui jadis changea l'eau en \in bénisse notre bois- 

 ft son et nous fasse passer heureusement ce jour. » 



Ces jeux d'esprit portent, comme on voit, sur une pensée 

 religieuse et morale qui soutient les plus futiles choses et relève 

 les plus petites. 



Le temps était à la poésie. Cette culture d'agrément pouvait 

 fleurir sans orages sous l'abri d'un règne calme et fort; la paix 

 intérieure laissait une entière liberté d'esprit (le soliitus curm 

 d'Horace) aux littérateurs et aux poètes , tandis que les expédi- 

 tions du dehors lui apportaient sans cesse de nouveaux triomphes 

 à célébrer. La gloire de nos armes était une source jaillissante de 

 lyrisme (1). 



(t) C'est ainsi que, dans un de ses poèmes, Théodulphe félicita Cbar- 

 lemagne de la défaite toute récente des Huns et des Avares , et de leur 

 conversion à 1h foi catholique (page 1063). 



