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Ailleurs , il loue l'abbé Alcuin d'avoir su joindre le rhylhmc 

 d'Horace aux graves enseignements de la sagesse antique (p. 1065) . 



Flaccus nostrorum gloria valum , 



Qui potes est lyrico muUa boarepede. 

 Quique sophista potens est , quique poeta 7nelodus (1). 



« Horace , gloire de notre poésie , lui qui est capable de chan^ 

 c ter tant de choses sur la lyre , qui est tout ensemble profond 

 « philosophe et poète mélodieux. » 



Ainsi , d'après les idées du temps , la versification faisait partie 

 essentielle d'une vie savante. L'homme d'étude , le théologien 

 même n'eût pas paru complet, s'il ne s'était essayé à moduler sa 

 pensée en tons harmonieux. 



Le sentiment chrétien avait alors assez de puissance pour do- 

 miner, et, au besoin , pour retenir cette fantaisie littéraire que 

 l'absence de foi religieuse jette parfois dans les plus déplorables 

 écarts. Théodulphe reconnaît lui-même la vanité de ses œuvres 

 poétiques et rattache à des vues toutes chrétiennes , à des préoc- 

 cupations épiscopales , le compte sévère que le souverain pas- 

 teur des âmes doit lui demander de l'emploi de son temps 

 (page lOGl). 



Non amor ipse meus Chn'slus mea carmina quœret ,, 

 Sed mage (2) commissi grandia lucra gregis. 



« Le Christ, mon amour, ne me demandera pas quels poëmes 

 « j'aurai composés , mais plutôt si j'aurai tiré bon parti du trou- 

 ( peau qu'il m'a confié. » 



Le poète-évêque ne semble pas toujours s'être souvenu de ces 

 graves et pieuses considérations , puisque la plupart de ses pièces 

 de vers roulent sur des sujets profanes. Le seul morceau qui pré- 



(1) Alcuin avait pris le surnom de Flaccus j par allusion à son poèt« 

 fovori; il était l'Horace de la cour carlovingienne, comme Théodulphe en 

 était le Pindare, comme un autre poète nommé Engilberl en était l'Ho- 

 ïjtière (page 1069). 



{-2) Pour magis (locution de basse latinité). 



