133 



où il s est fourvoyé. Mr. Bischofi' se trouve parfaitement seul 'avec 

 sa bizarre définition de la conscience de soi. L'homme, à quel- 

 que degré qu'il se trouve, et pareillement l'aiiimal a cette con- 

 science de son moi , qui est ce ((uon ajjpelle ordinairement la 

 f.onscience de soi. Et, comme le dit Scho'penhaxer, un céritahle 

 jiliilosoplie , il n'y a que des philosophes insensés qui puissent, 

 sans la moindre apparertce de raison, la refuser à tous les ani- 

 maux. Il faudrait, s'écrie Schoperihauer, qu'un de ces philosophes 

 )>ùt se trouver un joui' entre les griiïes d'un tigre, pour apprendre 

 vite à ses dépens, quelle distinction lanimal sait faire entre le 

 moi et le non-moi. 



La raison, qui n'est d'ailleui's pas une faculté à part, mais 

 qui représente la résultante des forces intellectuelles: réflexion, 

 déduction et imagination, portées à plus haut point, la raison 

 n'est pas plus 'que la conscience de soi le privilège exclusif de 

 l'homme. «A d'autres égards encore, dit le professeur ^SV/'ac//'- 

 'iliau^en , il serait injuste de prétendre poser avec la formule si 

 «usitée: «L'homme possède la raison, l'aninud en est dépourvu» 

 «une barrière infranchissable entre l'homme et lanimal. Com- 

 «ment oser soutenir que la raison est à tous les hommes un titre 

 «égal de supériorité, alors qu'il faut nécessairement lui recon- 

 « naître des degrés divers chez les individus et chez les races hu- 

 «maines? *) Chacun, ne possède de raison qu'autant qu'il a d'édu- 

 « cation. Où donc est la raison humaine quand le cannibale abat 

 «son ennemi et s'abreuve de son sang avec volupté? Et au cas 



*) Ou même qu'elle peut y manquer tout à fait ! Dans la Gazette alle- 

 mande de Porto Alegre, à la date du 1er février 186.^, C.deCoseritz4isait des 

 nègres: Nous avons la ferme conviction que la race africaine ne jjourra 

 jamais atteindre à la culture intellectuelle des races blanches. La faculté 

 d'abstraire, de systématiser, de suivre les lois rigoureuses de la raison, en 

 «se mettant d'accord sur ces lois, leur fait totalement défaut. Ih 

 'isont étrangers à la vie de rnùon et appartiennent à la vie de na- 

 ■^iure, etc.'' 



