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atomes de Démocriie ne sont qu'une donnée spéculative, sup- 

 posée pour faciliter l'explication des phénomènes de l'existence, 

 au lieu que les nôtres, bien qu'ils ne soient aussi qu'une hypo- 

 thèse , s'appuient du moins sur d'innombrables observations et 

 expérimentations scientifiques. 



En second lieu sa théorie de la pluralité iniinie des mondes, 

 dont les uns passent alors que d'autres surgissent, répond tout- 

 à-fait aux données expérimentales et aux théories de notre astro- 

 nomie actuelle. ■'..,-■. 



Troisièmement son principe, que rien ne peut sortir de rien 

 et que rien de ce qui est ne saurait être annéanti, ce principe est 

 aussi le nôtre et répond à notre théorie de l'indestructibilité 

 de la matière et de la conservation de la force. 



(^uatritmement il rejette la téléologie et les causes finales 

 absolument au même point de vue que nous-, et cela lui a 

 valu dans l'antiquité les mêmes reproches qu'on fait encore aux 

 matérialistes de notre temps, celui par exemple de faire de 

 «l'aveugle hasard» le maître de l'univers. Mais en réalité c'est 

 la nécessité et non le hasard, (|ui préside à tout. Démociite ne 

 nie pas, qu'il y ait une loi, seulement il n'admet pas que cette loi 

 agisse en vue (Tune fin-, et il nomme le hasard: une excuse de 

 l'ignorance humaine. 



Sa théorie de la ijerception sensuelle^ d'après laquelle l'uni- 

 vers n'est eu réalité qu'un monde d'atomes eu mouvement et les 

 sons , les odeurs , les couleurs etc. ne sont que des impressions 

 subjectives de notre moi ou de nos organes des sens, cette 

 théorie répond trait pour trait aux théories en vigueur aujourd'hui 

 sur les sensations. : •• ., ,. , 



Enfin sa conception de Yessence de Vâme est pareille à la 

 nôtre, avec cette différence, que les atomes de feu de Démocrife 

 sont représentés chez nous par les produits du cerveau et de 

 nerfs^ mal connus de son temps. 



