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L'Allemagne de ce temps ne nous uffre par malheur aucun 

 nom qui puisse être mis en ligue avec ces noms étrangers; car 

 taudis (jue V Italie, VAn</leterre et la France réagissaient contre 

 la philosophie d Aristote et des pères de TEgiise, rAllemagne 

 restait le foyer du pédautisme scolatitûiac; et si (juebpies voix 

 isolées et turtives s'y faisaient entendre çà et là eu faveur d'une 

 pensée plus libre, elles étaient imjmissautes, ne trouvant pas 

 d'écho, à faire surgir de nouvelles écoles. C'est ainsi que parut 

 en 1713 la Correspondance sur t essence de liante. Cette publi- 

 cation, (pli fut beaucouj) discutée, était anonyme et écrite dans un 

 ellruyiible style mêlé de bribes latines et françaises. L'auteur 

 s'égaie avec un certain hiuueur (qui serait encore aujourd'hui 

 de saison) sur les diverses conceptions philosophiques et théolo- 

 gi(]ucs touchant l'essence de lànie, sur les t)piuions divergentes 

 en ce qui concerne la place de l'âme dans le cor])s, sur la «qua- 

 litas occulta,» etc., et il délinit lui-même letre spirituel de 

 Ihomme un simple mouvement des fibres fines de son cerveaa. 

 L'idée d'une âme ou d'une substance distincte pour l'âme lui pa- 

 rait inadmissible. 



L'honnête médecin allemand Pancracius Wolf (1697) se 

 tint dans un même ordre d'idées. Il dit «que les pensées ne sont 

 pas des actes (actione.s) de l'âme immatérielle, mais des faits 

 mécaiii(]Ut's (meclianismi) du corps humain ou en spécihant (in 

 specie), du cerveau.» Frédéric ]Villie[in Slo^c/t, un spinosiste, 

 (pli chercha de concert avec plusieurs autres des siens à donner 

 au spinosisme la tournure matérialiste la plus possible, en niant 

 sans détours (1()*J2) l'immortalité et même l'immatérialité de 

 l'âme humaine, Stosc/i dit pareillement: (pie l'âme de riiomme 

 consiste en un juste mélange du sang et des humeurs, qui cou- 

 lent sans cesse à travers les canaux sains et produisent la va- 

 riété des actes volontaires et involontaires. — 



