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op]in<?o à Dosonrtes la sontonce: «Pas rlo sens — pas 

 d'idées! » 



Dans son «Homme machin*» (Leyde 1748) de la Methi'e 

 va bien ])lns loin et avec fieancon)) moins de réserve qne dans son 

 ti-aité de l'âme. Il est vrai , que l'ouvrage parut sans signature 

 et que, pour mieux se déguiser, l'auteur s'y combattait lui-même. 

 «Paré de toutes les séductions de la réthorique, dit F. A. Lanqe 

 Cl. c), ce livre vise autant à persuadei' qu'à démontrer; il est 

 écrit en connaissance de cause et avec le dessein visible de 

 s'assurer un accueil facile et une rapide propagation dans les 

 classes cultivées; c'est une oeuvre de ])olémique destinée à frayer 

 la voie à une idée, mais non à exposer une découverte. De la 

 Metfrie n'a cependant ])as négligé de prendre une large base 

 dans les sciences naturelles; faits et hypothèses, arguments et 

 déclamation — tout s'y rencontre de ce qui peut servir à 

 atteindre le but.» 



«Expérience et ol^servation, dit lui-même de la Mettrie 

 dans ce livre, doivent être nos seuls guides ; nous les trouvons 

 chez les médecins qui ont été philosophes , mais non chez les 

 philosophes qui n'ont pas été médecins. Seuls les médecins, qui 

 ont ol)servé tranquillement l'âme dans sa grandeur comme dans 

 sa misère, ont le droit de })ai'ler ici. 



Que pourraient nous dire les autres, et particulièrement les 

 théologiens? N'est-il pas risible de les entendre décider sans 

 pudeur sur un objet qu'ils n'ont jamais été en position de con- 

 naître, duqiiel ils ont été au contraire détournés constamment 

 )jar des études obscures , (pii les ont conduits à milice préjugés 

 et en un mot au fanatisme, qui ajoute encore à leur ignorance du 

 mécanisme du corps?» 



De la Metfrie fait voir ensuite par l'exemple des malades, 

 des fous, des imbéciles et par les effets de l'opium, du vin, du 

 café etc., quelle dépendance immédiate existe entre l'être spiri- 



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