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serait ne pas rêver, ne pas penser; que l'esprit, enfin, ne 

 peut pas cesser de penser, sans cesser d'être? 



Au premier abord on est tenté de le croire : 



« Il n'y a de sommeil complet pour l'être sensitif , dit 

 Maine de Biran, que dans la mort absolue. » {Rapports 

 du physique et du moral, p. i12.) 



« Les personnes qui assurent qu'elles ne sont point su- 

 jettes à rêver, ne veulent point dire autre chose, sinon 

 qu'elles ne conservent au réveil aucun souvenir de leurs 

 songes. » {Nouv. consid. sur le sommeil, p. 245.) 



Mais si ce que ce philosophe semble accorder d'une main, 

 il le retire de l'autre; s'il nie formellement toute action 

 du principe spirituel dans les rêves; s'il attribue exclu- 

 sivement tous les songes à ce qu'il nomme l'être sensitif, 

 et ne veut y voir, ce sont ses propres termes, que « de 

 véritables sensations animales », M. Lemoine ne peut 

 plus dire : 



« Descartes , Leibnitz , Maine de Biran , etc. , tous 

 s'accordent à reconnaître qu'il n'y a pas de sommeil de 

 l'esprit. » 



Les explications que donne sur ce point Maine de 

 Biran ne peuvent laisser aucun doute : 



« S'il n'est pas exact de dire, comme les Cartésiens, que 

 l'âme pense toujours, puisque la pensée proprement dite 

 suppose la conscience du moi... on peut du moins conjec- 

 turer avec beaucoup de vraisemblance que cette faculté que 

 nous avons nommée imagination passive, en tant que son 

 exercice dépend de la sensibilité physique, n'est pas plus 

 sujette qu'elle aux intermittences. (Noiiv. considér. sur 

 lesomm., p. 244. j 



« Sans l'attention, faculté mère de l'entendement, qui 

 n'est qu'un mode d'exercice de la volonté,... le jugement 



