VINGT-QUATRIÈME SESSION. lOl 



comme si toutes les fois que 1 ame n'a pas de son état et 

 de ses actes une conscience aussi claire que le philosophe 

 qui s'ohserve, elle n'en avait aucune, si obscure qu'elle 

 fût; comme si, dès que l'homme ne fait pas preuve de 

 liberté, l'âme était dans une dépendance absolue des or- 

 ganes; comme si elle n'avait pas ses désirs, ses passions, 

 ses lois, son activité indépendante, que l'état des org-anes 

 peut modifier, qu'il ne peut détruire. » (Pag. 68). 



Cette assimilation arbitraire, dangereuse, de tout plié- 

 nomène spirituel qui n'est pas essentiellement volontaire, 

 de tout mouvement spontané de l'âme avec les faits de la 

 vie purement organique, voilà l'erreur de Maine de Biran. 

 Pour lui, c'est le corps et non l'âme qui veille pendant le 

 sommeil, puisque, à ses yeux, l'âme n'est autre chose que 

 le moi dans la pleine conscience et la libre possession de 

 soi-même, et que « tout ce qui sort de la libre activité, 

 tombe sous les lois nécessaires de la nature morte ou vi- 

 vante, et appartient à la physique. » (Rapports du physi- 

 que et du moral, p. 89.) 



M. Lemoine, au contraire, nous montre ces deux grands 

 attributs de l'âme , la conscience de soi et le sentiment de 

 l'identité personnelle, obscurcis, mais non pas effacés 

 dans le sommeil. 



Si l'homme qui dort a perdu toute conscience, d'où 

 vient qu'un bruit uniforme m'endort, et que je m'éveille 

 s'il vient à cesser? 



« Je me suis endormi au débit monotone et ennuyeux 

 d'un lecteur. Il élève la voix sans me tirer de mon som- 

 meil. Il se tait, je m'éveille.... C'est le silence qui m'é- 

 veille. J'entendais donc ces bruits; je dormais en les 

 entendant, puisque c'est la cessation du bruit et de la 

 sensation qui met fin à mon sommeil. » (P. 30.) 



