VINGT-QUATRIÈME SESSION. 103 



quons pas pour cela l'ancienne... Nous ressemblons à 

 l'acteur qui, alors qu'il s'identifie le mieux avec le per- 

 % sonnage qu'il représente , ne cesse pas de conserver le 

 même fonds d'idées, de sentiments et la conscience obs- 

 cure de ses actes. » (P. 218, 219, 220.) 



On demandera peut-être, puisque nous ne cessons 

 d'avoir une conscience au moins obscure de nos sen- 

 timents , de nos pensées , de nos actes dans le som- 

 meil, d'où vient que nous n'avons pas conscience de notre 

 sommeil lui-même? C'est là ce qui a dû égarer Maine 

 de Biran. Frappé de ce fait, que nous n'avons cons- 

 cience de notre sommeil que par voie rétrospective , il 

 en a conclu que nous ne pouvons pareillement arriver 

 qu'à une conscience rétrospective de ce que nous avons 

 rêvé. Objection spécieuse en effet : 



« Si le sommeil n'endort pas notre conscience, ne de- 

 vons-nous pas avoir conscience que nous dormons et que 

 nous rêvons? Partant, nous ne devons plus rêver, mais 

 penser comme dans la veille; peut-être même cette con- 

 science doit-elle chasser de notre âme le sommeil avec le 

 rêve. » (Pag. 194.) 



La réponse de M. Lemoine nous semble ici très-profonde. 

 Il a prouvé que l'âme ne dort pas , qu'elle n'a pas besoin 

 de repos, comme le prétend M. Lélut; qu'elle ne perd 

 pas toute activité propre , selon l'hypothèse de Maine de 

 Biran ; que cependant elle ne garde pas, comme le vou- 

 drait M. Jouffroy , toute l'énergie et toute l'indépendance 

 qu'elle a dans la veille. Mais le sommeil jette l'âme dans 

 un état particulier différent de celui de la veille. Quelle 

 est donc cette différence et, surtout, d'où vient-elle? Elle 

 vient de l'état même des organes : 



« Les organes , durant l'état de veille , sont pour 



